El Uso del Nuevo Testamento de los Pseudoepígrafos Judíos

Nuevo Testamento, naturalmente, se basan en gran medida en el Antiguo Testamento en sus escritos. También muestran familiaridad con otros escritos, como el del poeta griego Arato de Soli, cuyos Phaenomena del siglo III BC es citado por Pablo en Hechos 17:28. Pablo también pudo conversar con los epicúreos y los estoicos de Atenas y probablemente también estaba familiarizado con los escritos de esas filosofías (Hechos 17:18).

Los escritores del Nuevo Testamento también se basaron en obras conocidas como “pseudepigrapha.” Estos son escritos que a menudo se atribuyen a figuras antiguas, generalmente del Antiguo Testamento, pero que en realidad no fueron escritos por ellos. Estos probablemente fueron conocidos por los autores del Nuevo Testamento, pero su uso en el Nuevo Testamento es escaso y debatido. Si bien uno puede encontrar numerosos puntos de ideas paralelas, tal vez indicativas de contextos judíos palestinos compartidos, hay pocas citas o alusiones claras. A continuación, repasaremos los más destacados.

Pseudepigrapha en el Libro de Judas

El uso más claro de la pseudoepígrafa judía por parte de los escritores del Nuevo Testamento se encuentra en Judas, un libro ampliamente reconocido por su familiaridad con la literatura del judaísmo palestino y el único libro del NT que cita explícitamente la pseudoepígrafa (versos 14–15). Pero Judas también alude a varios pasajes en su breve carta. Por ejemplo, Judas 5–7 advierte de “ángeles que no guardaron su propio dominio, sino que abandonaron su propia morada” (verso 6a) que Dios ha “guardado en prisiones eternas, en tinieblas para el juicio del gran día” (verso 6b).

Esto refleja una tradición que habla de la descendencia de los “hijos de Dios” (Gén 6:1–4), pero más inmediatamente se refiere a una noción fuera de la Biblia que describe a los ángeles transgrediendo sus propios límites. Esto se encuentra en uno de los escritos más antiguos de los pseudoepígrafos, el Libro de los Vigilantes (1 Enoch 1–36), donde Dios ordena al ángel Rafael que vende para el juicio a uno de los ángeles caídos rebeldes, llamados Vigilantes, conocido como Azazʾel:

… el Señor le dijo a Rafael: “¡Ata a Azazʾel de pies y manos (y) arrójalo a la oscuridad!” Y abrió una brecha en el desierto que estaba en Duda’el y lo arrojó allí; arrojó encima de él rocas ásperas y afiladas. Y cubrió su rostro para que no viera la luz; y para que sea enviado al fuego en el gran día del juicio.” (1 Enoch 10:4–6)¹Enoc también puede aparecer como “Enoc” en algunas traducciones y versiones de la Biblia, incluyendo la Biblia Católica Romana.

En 1 Enoch, el destino de Azazʾel será compartido por los demás Vigilantes caídos retenidos en una prisión hasta el juicio final (1 Enoch 18:14–16; 21:3, 10). Estos ángeles caídos, o Vigilantes, fueron, según 1 Enoch, responsables de introducir el mal en el mundo (1 Enoch 6–19). Nada se dice en 1 Enoch sobre la caída de Adán (Rom 5). Y el papel de Rafael, según el pasaje al que alude Judas, es vendar a uno de los principales rebeldes y retenerlo para el juicio de Dios.

En Judas la extraña historia sirve como ilustración: si estas figuras angélicas no escapan del juicio de Dios, tampoco lo harán los falsos maestros que se han infiltrado en la iglesia (Judas 4). Sin duda, en el contexto de Judas, el propósito es animar a los lectores a que la verdadera amenaza que sus enemigos representan para la iglesia no quedará sin castigo por el justo juicio de Dios (verso 10).

Poco después, Judas arremete contra sus oponentes por injuriar a las “majestades angelicales” (Judas 8 ) o, más propiamente, “calumniar a los gloriosos,” que seguramente son ángeles. Independientemente del tipo de calumnia que tenga en mente, Judas cita una curiosa tradición con respecto a “Miguel el arcángel” (Judas 9) que no se atrevió a insultar ni siquiera al diablo, sino que dijo: “El Señor te reprenda” (Judas 9). Esto significa que ni siquiera Miguel tuvo la audacia de reprender al diablo, como los falsos maestros calumnian a los ángeles. En cambio, Michael deja tal juicio en las (propias) manos de Dios. Aunque es posible que no tengamos idea de dónde proviene esta noción de Miguel conversando con el diablo, aparentemente era lo suficientemente familiar para el lector de Judas como para que Judas pudiera usarla como ilustración.

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Lo más probable es que este relato se derive del Testamento de Moisés, que pretende ser una exhortación de despedida dada a Josué por Moisés antes de la transferencia del liderazgo del pueblo de Israel. El final del libro se ha perdido y, en general, se supone que la muerte de Moisés se narró en algún momento del texto anterior. No obstante, la tradición era lo suficientemente familiar para los lectores de Judas como para ilustrar el punto sobre la audacia de los falsos maestros.

Judas también hace una cita explícita de 1 Enoch, nuevamente en un contexto en el que continúa su denuncia de los falsos maestros, incluso afirmando que Enoch profetizó sobre ellos:

Enoch, el séptimo desde Adán, profetizó acerca de ellos: “Mira, el Señor viene con millares y millares de sus santos para juzgar a todos, y para condenarlos a todos de todas las obras impías que han cometido en su impiedad, y de toda las palabras desafiantes que pecadores impíos han dicho contra él.” (Judas 1:14–15)

La cita está tomada de 1 Enoch 1:9, que es el comienzo mismo del Libro de los Vigilantes (1 Enoch 1–36). En este libro, Enoch, que aparece brevemente en las páginas de Génesis (Génesis 5:19–24), recibe una visión de Dios (1 Enoch 1:1–2). Esta visión anuncia que Dios traerá juicio sobre los impíos, cuyo destino se expresa en el versículo 9, citado por Judas:

“He aquí, él viene con las miríadas de sus santos, para hacer juicio sobre todos, y para destruir a todos los impíos, y para condenar a toda carne por todas las malas obras que han hecho, y las palabras soberbias y duras que hablaron los pecadores impíos contra él.” (1 Enoch 1:9)

Judas parece hacer algunos ajustes al texto de 1 Enoch, pero no hay duda de que está citando 1 Enoch 1:9. Una vez más, el contexto de Judas aclara que él ve la ilustración de 1 Enoch como pertinente para su comprensión del juicio de Dios que caerá sobre los falsos maestros en su propio escenario. Vale la pena observar que Judas considera la declaración de Enoch como profecía (Judas 14). Pero esto no implica que Judas considerara que 1 Enoch tuviera estatus canónico. La profecía en la literatura apocalíptica del judaísmo del Segundo Templo fue a menudo un componente clave de la experiencia reveladora del visionario como mediador divino, sin implicar necesariamente que el documento en el que se encontraba tuviera autoridad para sus respectivas comunidades.

Judas supone que sus lectores están lo suficientemente familiarizados con las tradiciones a las que se hace referencia para que tengan sentido para sus lectores. Quizás un asunto más complicado se relaciona con la forma en que Judas fue recibido en la iglesia primitiva debido al uso de estas fuentes. Judas se encuentra entre las obras de las que algunos se oponen precisamente por su uso de 1 Enoch (Jerónimo, Lives of Illustrious Men 4); sin embargo, según Jerónimo (AD 347–c. 420) se cuenta entre las Sagradas Escrituras (Lives of Illustrious Men 4). Clemente de Alejandría (c. AD 200) en su Stromata (nuevamente según Eusebio, HE VI.xiii.6) Judas se encuentra entre las “Escrituras en disputa.”

Tertuliano creía que Judas tenía en tan alta estima a 1 Enoch que la iglesia debería otorgarle autoridad canónica (On the Dress of Women 3.3). Aunque Judas fue excluida del Nuevo Testamento siríaco (Peshitta) hasta el siglo VI, fue incluido como Escritura en el canon de Muratorian y en la Carta Festal de Atanasio del año AD 367. El consenso general, entonces, es que Judas fue ampliamente, aunque no universalmente, considerada como escritura autorizada y que su uso de fuentes pseudoepigráficas estaba entre los puntos de discusión.

Pseudoepígrafa y el Libro de Santiago

El libro de Santiago hace uso de una tradición sobre el Job bíblico, pero se debate si depende de la fuente pseudoepigráfica o si comparte puntos cercanos de correspondencia en virtud de su entorno compartido. Santiago, al escribir sobre el aguante paciente exhibido por Job, dice:

Como saben, contamos como bienaventurados los que han perseverado. Habéis oído hablar de la perseverancia de Job (hipomonēn) y habéis visto lo que finalmente hizo el Señor. El Señor es lleno de compasión y misericordia (Santiago 5:11)

Hay puntos de similitud entre esta ilustración de Job y el relato que se encuentra en el Testamento de Job, que es en sí mismo un adorno del libro bíblico de Job. Como Testamento, presenta a Job impartiendo sabiduría a su descendencia antes de su muerte inminente, con especial énfasis en la virtud de la perseverancia paciente. La mayor parte del trabajo (T. Job 1: 4–45: 4) es el relato en primera persona de Job de la causa y las consecuencias de sus dificultades y concluye con la muerte de Job, el ascenso de su alma y el entierro (T. Job 51– 53).

Lo que es particularmente interesante es cómo la resistencia y la paciencia legendarias de Job se enfatizan en todo momento. El versículo clave que a veces se identifica como una fuente para Santiago es T. Job 1:5: “Yo soy tu padre Job, totalmente dedicado a la paciencia (hipomonē). Pero vosotros sois linaje escogido y honrado de la simiente de Jacob, el padre de vuestra madre.” La mayoría de los eruditos atribuyen el Testamento de Job a un escrito judío egipcio en el cambio de era, principalmente en función de sus afinidades con otros escritos judíos de esa fecha. De todos modos, parece evidente que la imagen distintiva de Job de Santiago coincide con el retrato en el Testamento de Job como un modelo de perseverancia paciente (T. Job 1:3; 4:6; 5:1; 26:6; 27:10) y presume su conocimiento de tradiciones extracanónicas, ya sea que esté haciendo referencia a una forma literaria del Testamento de Job tal como lo conocemos o no.

Conclusión

Nuestro resumen de estos dos textos del Nuevo Testamento que mencionan las tradiciones que se encuentran en el Pseudepigrapha del Antiguo Testamento muestra que al menos algunos autores estaban familiarizados con estos escritos. Para sus propios fines, estos autores hicieron uso de ellos presumiblemente con alguna noción de que eran de alguna manera familiares para sus respectivos lectores. Se podría proponer una gran cantidad de otras discusiones sobre puntos menores.

El hecho de que los autores del Nuevo Testamento estén familiarizados con estas tradiciones y, en ocasiones, las utilicen no tiene por qué significar más que lo útiles que fueron para su propósito.

El hecho de que los autores del Nuevo Testamento estén familiarizados con estas tradiciones y, en ocasiones, las utilicen no tiene por qué significar más que fueron útiles para sus propósitos, y los lectores del Nuevo Testamento están bastante familiarizados con la tendencia de estos autores a hacerlo. Jesús mismo hace uso de la naturaleza, las experiencias agrícolas y la vida hogareña en sus parábolas. Incluso se sabe que Pablo usó una inscripción que se encuentra en un altar que dice: “A un dios desconocido” (Hechos 17:23) como punto de partida para su proclamación del evangelio en Atenas.

En este sentido, el uso de material pseudoepigráfico por parte de los autores del Nuevo Testamento no significa necesariamente que lo consideraran autoritario o escritura. Más bien, refleja autores que estaban en sintonía con los contextos literarios en los que ellos y sus lectores funcionaban.

Notes

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  Enoc también puede aparecer como “Enoc” en algunas traducciones y versiones de la Biblia, incluyendo la Biblia Católica Romana.

Daniel M. Gurtner

dgurtner@yahoo.com | + posts

Dan Gurtner (PhD, University of St. Andrews) es Profesor de Nuevo Testamento en el Gateway Seminary. Es autor o editor de numerosos libros, el más reciente, Introducing the Pseudoepígrafa of Second Temple Judaism.

• Daniel M. Gurtner

  https://textandcanon.org/es/articulos/?authors=dgurtner

  Los Pseudoepígrafos del Judaísmo del Segundo Templo