Los Pseudoepígrafos del Judaísmo del Segundo Templo

En el momento en que se escribió el Nuevo Testamento, había bastantes escritos del judaísmo antiguo en circulación. El más oscuro de estos es el llamado “Pseudoepígrafa del Antiguo Testamento”. La designación “pseudoepígrafa” es desafortunada, ya que tergiversa de varias maneras de qué tratan muchos de estos textos. La palabra inglesa “pseudoepígrafa” (sing. pseudopigrafón) es la transliteración de un término griego que se refiere a “escritura falsamente atribuida”, de pseudēs (“falso”) y epígraphē (“inscripción, superscripción”). A menudo se usa para designar obras falsamente relacionadas o incluso atribuidas a personajes destacados del Antiguo Testamento. Pero estos puntos requieren alguna aclaración.

Primero, la idea de falsedad sugiere cierto nivel de engaño y, por lo tanto, atribuye falsamente connotaciones negativas a la naturaleza misma de la escritura. En segundo lugar, algunas obras dentro de esta categoría no se identifican con un individuo en particular, incluso con respecto a la autoría. Tercero, poner todos estos escritos en una sola categoría puede sugerir algún tipo de uniformidad entre ellos.

Sin embargo, a diferencia de otros escritos, los textos típicamente identificados como pseudoepígrafos, incluso aquellos que se originaron en el Período del Segundo Templo, no están atestiguados como colecciones en manuscritos únicos. Además, casi todos los documentos en cuestión se conservan exclusivamente en las tradiciones cristianas. En realidad, la expresión “Pseudoepígrafa del Antiguo Testamento”, entonces, es una categoría de “balde” en la que a menudo se agrupan los documentos cuando no encajan claramente en ningún otro. Entonces, para comenzar a comprender estos documentos, debemos prestar especial atención a la práctica de la pseudoepigrafía en la antigüedad a fin de obtener una apreciación de los fenómenos culturales en juego.

Comprender la naturaleza de la pseudoepigrafía

¿Por qué alguien escribiría en nombre de otra persona? Esto nos parece extraño, ya que estamos acostumbrados a la escritura de tipo periodístico, por un lado, o a las novelas de Stephen King donde el autor se ha convertido en una celebridad cultural por el otro. Sin embargo, recuerde que Mary Ann Evans escribió como George Eliot, e incluso Benjamín Franklin en su juventud escribió como “Silence Dogood”, entre varios otros seudónimos que usó a lo largo de su carrera.

Los autores antiguos y modernos pueden tener una variedad de razones para usar tales seudónimos. En la antigüedad, algunas bibliotecas, como la famosa biblioteca de Alejandría, recopilaron obras de escritores conocidos. Por lo tanto, uno puede escribir en nombre de otro para ganar un lugar entre los escritores conocidos. Esto podría hacerse para obtener una audiencia para los propios puntos de vista o dibujar las circunstancias de la figura antigua en el contexto del escenario del autor real.

Entonces, por ejemplo, el autor de 4 Ezra se basa en el bíblico Ezra. El libro de Esdras se sitúa en un contexto de regreso del exilio y reconstitución del templo. El cuarto Esdras, inspirado en el escenario narrativo de Esdras, está ambientado después de la destrucción del templo de Herodes en el año 70 d. C., y las similitudes entre el escenario bíblico y el del autor posterior hicieron que este último utilizara el primero en su mensaje.

En algunos casos, el género de una obra puede influir en la figura a la que se atribuye. El material de sabiduría se atribuiría a Salomón, los escritos de himnos a David y los asuntos legales a Moisés, etc. En el mundo antiguo, el seudónimo recibió una recepción mixta. En algunos círculos, escribir en nombre propio puede haber sido percibido como poco ético, mientras que escribir en nombre de otro es una forma más modesta de expresar la deuda de uno con una tradición.

Entre los judíos, las obras escritas en nombre de una figura estimada pretenden elaborar sobre él en algún sentido (su vida, su significado o algún detalle sobre su piedad judía) y, por lo tanto, se le atribuyen. En esta rúbrica, los textos amplían las tradiciones asociadas con su figura seminal. Así, la figura antigua sirve para dar crédito a las opiniones expuestas en su nombre.

Los Principales Tipos de Pseudoepigrafía

Hay poco acuerdo sobre qué libros se incluyen entre los llamados Pseudoepígrafa del Antiguo Testamento, incluso entre las colecciones publicadas. Casi todos ellos fueron preservados y copiados a mano por cristianos, mientras que otros fueron escritos por cristianos en primer lugar. Aquí podemos limitar nuestra visión general a una selección de documentos que (1) son ampliamente aceptados como de origen judío y siguen siendo judíos en su forma actual, y (2) datan de la época del Nuevo Testamento, o al menos antes hasta el final de la Segunda Revuelta Judía contra Roma (135 d. C.).

Apocalipsis

El género más ampliamente atestiguado entre las Pseudoepigrafías es el apocalipsis, que generalmente representa la recepción de alguna revelación divina a una persona, generalmente una figura famosa de la Biblia hebrea, junto con su interpretación por parte de una figura celestial como un ángel.Primero Enoc es una colección de cinco escritos originalmente independientes que datan del siglo IV a. C. al primer siglo d. C. En conjunto, 1 Enoc representa la más antigua de las tres obras asociadas con el Enoc bíblico, la séptima desde Adán (Gén. 5:21–24). Segundo Baruc es un apocalipsis antiguo que presenta a Baruc, el escriba de Jeremías, quien es llamado de su papel como compañero y secretario del profeta (Jeremías 36:4-10, 26, 32) y colocado como un noble (Jeremías 21:12; 43:2–3; 51:59). En 2 Baruc se convierte en receptor de una revelación profética, quizás incluso sucesor de Jeremías, quien es un visionario apocalíptico y un líder crucial del pueblo de Dios en tiempos de crisis. Al igual que 4 Esdras, esta obra está escrita después de la destrucción del templo en el año 70 d. C. y tratando de procesar esta inexplicable tragedia que cayó sobre el pueblo de Dios.

Testamentos

Testamentosse extraen de relatos en los que una figura reverenciada, por lo general un padre o un líder, pronuncia un discurso en previsión de su muerte inminente a sus hijos, su pueblo o su sucesor, similar a lo que uno encuentra en el Antiguo Testamento con Jacob (Gén. 49) y Moisés (Deut. 33-34). El Testamento de Moisés es una exhortación de despedida dada a Josué por Moisés antes de la transferencia del liderazgo del pueblo de Israel. El final del libro se ha perdido y, en general, se supone que la muerte de Moisés se narró en algún momento del texto anterior. La narración se atribuye casi en su totalidad a Moisés en forma de predicción sobre Israel desde su entrada en Canaán hasta el final de los días. El Testamento de Job es un adorno del libro bíblico de Job en el que Job imparte sabiduría a su descendencia antes de su muerte inminente, con especial énfasis en la virtud de la perseverancia paciente. El Documento arameo de Leví es un texto similar a un testamento que cuenta la historia de la vida del patriarca Leví. Pero la obra presta especial atención al establecimiento por parte de Leví del sacerdocio levítico, mucho antes de la época de Aarón, ya las leyes sagradas para los sacrificios que recibió de su abuelo, Isaac.

Narrativas

Una variedad de textos narrativos relacionados de diversas maneras con la Biblia hebrea fueron escritos y preservados entre los judíos del período del Segundo Templo. Por ejemplo, el Libro de los Jubileos es en gran parte un recuento de los libros bíblicos de Génesis y las primeras partes de Éxodo (caps. 1–24). Afirma haber sido dictada a Moisés en el Monte Sinaí por el “ángel de la Presencia” (Jub. 1:29; 2:1) junto con la Ley en su primer ascenso a la montaña (Éx. 24:12–18). La carta de Aristeas es ampliamente considerado como una explicación ficticia de los orígenes de la traducción griega del Pentateuco del hebreo. José y Aseneth es una historia fantasiosa del patriarca José y su esposa egipcia Azeneth, hija de Potifera, sacerdote de On (Gén. 41:45). Describe el arrepentimiento y la conversión de la gentil Azeneth y su matrimonio con el piadoso judío José.

Salmos

Las diversas expresiones de piedad religiosa entre los judíos del Segundo Templo, dieron lugar a una gran variedad de salmos, himnos y oraciones. Entre los salmos preservados parcialmente en hebreo en los Rollos del Mar Muerto (11QPs^a; 11Q5), hay seis Salmos del período del Segundo Templo más allá de los 150 recopilados en la Biblia hebrea (Salmos 151–155). Una colección de dieciocho himnos o poemas seudónimos, atribuidos a Salomón, se conocen como los Salmos de Salomón. En general, estos transmiten la respuesta de una comunidad judía a la persecución y una invasión extranjera, probablemente en referencia a los romanos en el primer siglo antes de Cristo.

Pseudepigrafía y el Nuevo Testamento

Al considerar la pseudoepigrafía y la cuestión del canon, muchos eruditos piensan que los primeros cristianos adoptaron el modo de la pseudoepigrafía del judaísmo. Y así, a veces se afirma con bastante facilidad, por ejemplo, que Pablo en realidad no escribió las Epístolas Pastorales (1–2 Timoteo, Tito), sino que fue escrito por otra persona que se lo atribuyó a Pablo en otras palabras, son pseudoepigráficos.

Sin embargo, una mirada más cercana plantea serias objeciones: lo más importante, uno puede reconocer fácilmente que en la pseudoepígrafa descrita anteriormente hay poco interés en la identidad del autor “real”. La importancia radica en la idea de persona utilizada por el autor en la figura evocada del Antiguo Testamento, y parece que la identidad de los autores reales y/o comunidades responsables de estos documentos se pierde casi por completo en la historia.

Sin embargo, entre los primeros cristianos, la autoría era sumamente importante; la autoridad de las enseñanzas e instrucciones dadas a las comunidades cristianas descansaba dentro del oficio apostólico. Ya durante la época de Pablo había quienes afirmaban representar a Pablo en algún sentido (p. ej., 2 Tes. 2:2). Pero Pablo lo rechaza rotundamente (2 Tes. 2:3). Además, se considera ampliamente que la iglesia primitiva más allá del Nuevo Testamento también reconoció la importancia de la autoría real y su afinidad apostólica, y, por lo tanto, rechazó rutinariamente la autoridad de los textos que se muestran como seudónimos. Si las comunidades cristianas rechazaron la práctica de la pseudoepigrafía por sus textos autoritarios, sigue siendo cierto que los escritos judíos examinados aquí son útiles para comprender el Nuevo Testamento.