La Primera Biblia Paralela

El mes pasado, los trabajos del primer coloquio académico del Text & Canon Institute fueron publicados como los precursores y herederos de la Hexapla de Orígenes. Gracias a nuestros seguidores, el libro está disponible de acceso abierto. Este artículo está escrito para presentar la obra de Orígenes y celebrar este hito.

El estudio bíblico sólido a menudo requiere una comparación cuidadosa de diferentes traducciones. Después de dispersar diferentes traducciones sobre un escritorio y leer cada una individualmente, uno desea una herramienta más organizada para facilitar la comparación.

Uno podría consultar un volumen como la NVI, la KJV, la NASB, la Biblia amplificada, paralela para tal propósito. Con cada versión en su propia columna para ser leída de arriba a abajo y los versos dispuestos de forma paralela, uno puede simplemente comparar las diferentes traducciones. El usuario del software bíblico puede crear su propia biblia paralela abriendo y organizando ventanas como prefiera. Con tantas traducciones, se debe recopilar y organizar una gran cantidad de conocimientos para que funcione para el usuario.

La historia de las biblias paralelas muestra un impulso humano para ordenar el conocimiento textual. Los políglotas del Renacimiento tardío (Biblias multilingües) fueron producto de esta tendencia. Eruditos bíblicos produjeron ediciones monumentales en cooperación internacional en Alcalá, España (Políglota Complutense; 1522); Amberes, Bélgica (Políglota de Amberes; 1572); París, Francia (Políglota de París; 1645); y Londres, Inglaterra (Políglota de Londres; 1658). La culminación de estos grandes políglotas, el políglota de Londres de Brian Walton, contenía textos bíblicos en nueve idiomas reunidos en paralelo: Hebreo, samaritano, arameo, griego, latín, y latín. etíope, siríaco, árabe y persa. ¿Pero de dónde vino esta idea de producir tales Biblias?¹Para esta historia, véase Alastair Hamilton, “En busca del texto más perfecto: Las primeras Biblias políglotas impresas modernas de Alcalá (1510–1520) a Brian Walton (1654–1658)”, en The New Cambridge History of the Bible: Volumen 3: De 1450 a 1750, ed. Euan Cameron (Cambridge: Cambridge University Press, 2013), 138–156.

Hubo precursores medievales de estos tomos masivos, pero incluso estos parecen deberle su inspiración al trabajo de un instructor catequético clásico de Alejandría, Egipto llamado Orígenes.

¿Quién es Orígenes?

Orígenes es mejor conocido hoy en día como un filósofo o teólogo. Pero tanto sus seguidores como sus detractores notan que fue entrenado a fondo en gramática o filología y se dedicó a esta disciplina. Orígenes no solo conocía sus partes del habla.²filologí es el estudio de la historia del lenguaje, incluyendo el estudio histórico de los textos literarios. Más bien, la formación en filología significaba que era un diorthōtēs (διορθωτής) o un corrector de copias de libros antiguos, así como un exegeta de esos mismos textos. Por lo tanto, él recolectó muchas copias de las Escrituras e incluso evaluó si pertenecían a las copias exactas, antiguas o mayoritarias. Del mismo modo, recogió las diversas traducciones de las Escrituras y evaluó su “expresividad” y claridad o si una versión estaba esclavizada al idioma hebreo.

Mientras Orígenes estudiaba las copias de los libros del Antiguo Testamento, describió su trabajo en términos de filología griega clásica:

Encontré que la discordia (entre las copias) podría ser sanada, si Dios lo concede, usando el resto de las ediciones como criterio. Porque al hacer un juicio, basado en el resto de las ediciones, acerca de textos ambiguos en los Setenta (la Septuaginta) debido a la discordia entre las copias, mantuve el acuerdo entre ellos. Marqué con un obelo algunos pasajes que no están en el hebreo porque no era imprudente para quitar ninguno de ellos. Y añadí algunos pasajes con asteriskoi para que quede claro que añadí pasajes no en los Setenta del resto de las ediciones acordando con el hebreo. (Comentario sobre Mateo, 15.14)

Por otra parte, Orígenes dice que los griegos llamaron a los signos críticos asterisco (※) y obelus (—) refiriéndose a la tradición de los gramáticos alejandrinos que habían realizado un trabajo textual similar en las copias de la Ilíada de Homero (Orígenes, Epístola a Africano, 7). Así, Orígenes como filólogo creó ediciones académicas de los libros bíblicos. Además, al igual que los gramáticos alejandrinos produjeron comentarios sobre sus textos, en varios lugares en sus sermones y comentarios Orígenes también registró variantes o diferencias entre copias y traducciones y ofreció a sus lectores soluciones. Tal vez Orígenes, pero más probablemente sus seguidores, comenzaron a usar los márgenes de los manuscritos para registrar valiosos comentarios conocidos como scholia sobre los textos.

Así, aunque Orígenes es más conocido por su trabajo teológico y filosófico, fue ante todo un filólogo y crítico textual. Por lo tanto, dejó copias de sus ediciones críticas para que sus seguidores las consultaran y utilizaran en la biblioteca de Cesarea. Eusebio, el historiador de la Iglesia del siglo IV, informa a sus lectores que Orígenes dejó copias de su Hexapla (hexadecimal que significa seis y pla que significa pliegue, por lo tanto: “Seis veces” o “seis columnas” Biblia) y otra edición que más tarde se llamó la edición Tetrapla (“cuatro veces”).

¿Qué era el Hexapla?

Dado que unos pocos padres de la iglesia describieron la Hexapla con algún detalle (Eusebio, Epifanio, Jerónimo, Rufino), Orígenes debió haber compilado (no autor) un texto tan magnífico y complejo que requiriera a sus seguidores explicarlo e interpretarlo. El trabajo de seis columnas en hebreo y griego probablemente no tenía precedente exacto, a pesar de que otros textos bilingües (griego y latín), literarios, multi-columnas probablemente existieron alrededor de la época de Orígenes.

Curiosamente, Origen en ninguna parte llama a su masiva construcción textual “La Hexapla”. El término proviene de Eusebio. En la primera mención de este texto, Eusebio dice: “Después de haber recogido todas estas (ediciones), las dividió en secciones, y las colocó una frente a la otra, con el texto hebreo mismo. Así nos dejó las copias de la llamada Hexapla.” Otros padres de la iglesia describen la obra de manera similar, y hay algunos restos manuscritos fragmentarios de la Hexapla, en su mayoría Salmos, que proporcionan alguna evidencia para ayudar a la reconstrucción del diseño columnar de la Hexapla: (1) hebreo, (2) hechizo hebreo usando letras griegas, (3) Aquila, (4) Simmaco, (5) Septuaginta, (6) Teodoción.

Este texto de seis columnas del Antiguo Testamento habría concedido a Orígenes y a sus seguidores acceso al hebreo y a las traducciones griegas más significativas de la época. Un usuario de este texto podría leer verticalmente cualquier versión de arriba a abajo o las seis versiones de izquierda a derecha a lo largo de toda la extensión de un folio en el códice.

La Hexapla era un tour de force textual que daba a su lector acceso inmediato a las similitudes y diferencias entre el griego y el hebreo. Si uno de esos textos fuera más corto o más largo (como en el caso del Libro de Job), un lector de la Hexapla sería capaz de observar las adiciones y omisiones claramente. Además, en lugares en disputa como Isaías 7:14, el lector de la Hexapla inmediatamente captó dos traducciones diferentes del hebreo: (1) la Septuaginta “He aquí a la virgen (partenos)” y (2) la “He aquí a la joven (neanis)”, una diferencia que todavía se refleja en las traducciones bíblicas de hoy.

La erudición textual de Orígenes dio a la iglesia un verdadero avance en el conocimiento del texto bíblico en sus varias versiones para que el lector de la Hexapla conociera las similitudes y diferencias entre la versión de la iglesia y las versiones judías utilizadas en la sinagoga. Pero probablemente tenía otras razones para producir esta sinopsis.

¿Para qué servía el Hexapla?

Orígenes probablemente tenía muchas razones para compilar la Hexapla. Estos incluyen la apologética, la crítica textual, la exégesis, o tal vez incluso para aprender el idioma hebreo. Un texto masivo como este no puede reducirse a ningún propósito. Pero una razón significativa para la Hexapla parece clara: Era una herramienta preliminar para un texto corregido o diorthōsis. Orígenes lo utilizó para preparar un texto crítico posterior, más accesible y económico del Antiguo Testamento con signos. Este texto fue más tarde llamado el Tetrapla, y es probablemente el texto que Orígenes describió en su Comentario de Mateo citado anteriormente. Este texto contenía solo una columna de texto, pero aún así daría a los lectores acceso inmediato a las diferencias entre las versiones hebrea y griega. Un manuscrito fechado poco después de la muerte de Orígenes (P. Grenf. 1,5; 250–350 d.C.) que contiene un texto fragmentario de Ezequiel 5:12–6:3 con asteriscos proporciona la evidencia material más temprana para la segunda edición de Orígenes. Esta edición, o una basada en ella, debe haber circulado bastante pronto, y todavía estaba disponible para el obispo siríaco, Pablo de Tella, quien la tradujo al siríaco en el año 616 d.C. (un texto conocido como la “Sirohexapla”). Esta “syro-hexapla” es el equivalente del Antiguo Testamento de la Peshitta al Nuevo Testamento y proporciona una valiosa visión de la interpretación temprana y el uso Critiano de la Septuaginta, pero más importante aún, la Hexapla de Orígenes.

Si la versión de la Septuaginta de Orígenes carecía de texto que estaba contenido en el hebreo, él agregaría texto griego de uno de los tres revisores judíos (normalmente Teodoción) para alinear la Septuaginta con el hebreo. Estas palabras o líneas adicionales fueron marcadas con un asterisco (※). El final de Job 42:16–17 ilustra el punto. La traducción original al griego de Job no contenía el texto sobre la muerte de Job (“Y Job vio a sus hijos… Y Job murió viejo y lleno de días.”) Encontrado en el hebreo. Como muestra el manuscrito posterior, Orígenes añadió esas tres líneas de la revisión griega de Teodoción y las marcó con asteriscos para que el lector supiera que el hebreo era más largo y que el griego había sido aumentado.

Del mismo modo, si el hebreo carecía de una palabra o versículo que la Septuaginta contenía, Orígenes no eliminaría el texto griego, sino que lo marcaría con un obelus o una lanza (- o ÷) para hacer conocer la omisión hebrea a los lectores cristianos. Así, las diferencias cuantitativas que habrían sido visualmente obvias en la columna Hexapla ahora se observarían en un texto que contenía los signos críticos. De esta manera, ningún texto de cualquiera de los dos idiomas se perdió para el lector cuidadoso.

Además, esta versión de Tetrapla o “cuatro veces” contenía lecturas exegética y textualmente significativas o scholia de los tres revisores judíos: Aquila, Simmaco y Teodoción. Esto era importante para el erudito que no tenía acceso a estas obras de forma independiente, pero ahora podía acceder a las lecturas más significativas e interesantes a través de los márgenes del texto crítico de Orígenes. De esta manera, Orígenes y sus seguidores pudieron difundir el conocimiento textual no solo sobre el texto hebreo vis-à-vis el griego, sino también información sobre cómo los judíos contemporáneos interpretaron el texto hebreo en griego, información exegética que los intérpretes cristianos también usaron e incorporaron en sus propios comentarios.

La Hexapla, por lo tanto, funcionó como una herramienta necesaria y preliminar para la posterior edición crítica de Orígenes. Los seguidores de Orígenes innovaron y mejoraron su edición crítica, y la promulgaron a principios del siglo IV.

La importancia continua de la Hexapla

El trabajo filológico de Orígenes sigue siendo un recordatorio de que los primeros cristianos adoptaron e innovaron métodos académicos de su época para el estudio serio del texto bíblico. Parte del ADN cristiano primitivo, por así decirlo, era un estudio serio de las copias manuscritas de las Escrituras. Este hecho en sí mismo justifica la investigación de la obra textual de Orígenes hoy en día y es un recordatorio de que los cristianos deben continuar en esta tradición de estudio serio del texto bíblico.

Además de esto, la Hexapla de Orígenes y más tarde el Tetrapla son testigos importantes del texto del Antiguo Testamento, dándonos un valioso conocimiento del estado del texto hebreo en Cesarea en los siglos II y III d.C. Hay pocos restos preciosos de manuscritos hebreos de este período, pero los restos de la obra textual de Orígenes, incluso en vestimenta griega, nos proporcionan acceso a la forma que el texto hebreo tenía de este período. El valor de la Hexapla en este punto no puede ser exagerado.

Finalmente, las versiones independientes de Aquila, Simmaco y Teodoción están completamente perdidas en la historia. Casi todo el acceso a estas obras depende de las lecturas marginales que provienen de la Tetrapla o textos similares que en última instancia fueron extraídos y citados de la Hexapla. Como tal, recuperar y reconstruir el trabajo textual de Orígenes nos da acceso a la exégesis griega judía del texto hebreo de los siglos I-II d.C. Las lecturas de los tres nos dan información textual significativa para reconstruir las historias de texto de la Biblia hebrea y las traducciones griegas antiguas.

La primera Biblia paralela en la historia es testigo de nuestro deseo de ordenar el conocimiento textual. Aunque los métodos para tal organización cambian con el tiempo, el deseo de conocer las Escrituras a través del estudio intenso de sus copias continúa. Orígenes y sus seguidores se encuentran en la cabecera de esta corriente en la que los cristianos todavía trabajan hoy. Como entonces, el objetivo hoy es sanar la discordia entre las copias.

Nosotros, en el Text and Canon Institute, valoramos la historia de la Biblia. Le animamos a estudiar este tema más, a aprender más sobre estas áreas de especialización y a inspirarse por el hecho de que la Biblia ha sido estudiada por generaciones, sin embargo, hay más terreno para ser labrado, fruta para ser recolectada, y gemas para ser encontradas. Continúe aprendiendo más sobre la historia de la Biblia mirando nuestro sitio web y nuestros otros recursos.

Notes

• 1
  Para esta historia, véase Alastair Hamilton, “En busca del texto más perfecto: Las primeras Biblias políglotas impresas modernas de Alcalá (1510–1520) a Brian Walton (1654–1658)”, en The New Cambridge History of the Bible: Volumen 3: De 1450 a 1750, ed. Euan Cameron (Cambridge: Cambridge University Press, 2013), 138–156.
• 2
  filologí es el estudio de la historia del lenguaje, incluyendo el estudio histórico de los textos literarios.
• 3
  Tenga en cuenta que este volumen está destinado al estudiante avanzado y / o el académico. Para las introducciones a la Septuaginta, la Hexapla y temas adyacentes, véase: Edmond Gallagher, La Traducción de los Setenta o Karen Jobes & Moisés Silva, Invitación a la Septuaginta.

John D. Meade

John (PhD, The Southern Baptist Theological Seminary) es profesor de Antiguo Testamento en Midwestern Baptist Theological Seminary y codirector del Text & Canon Institute y colaborador del Proyecto Hexapla. Es el autor (con Ed Gallagher) de The Biblical Canon Lists from Early Christianity y A Critical Edition of the Hexaplaric Fragments of Job 22–42.