Nuevo TestamentoLos cuatro evangelios de B. H. Streeter, cien años después ¿Cómo se sostiene después de 100 años el influyente argumento del profesor de Oxford a favor de los "textos locales" de los Evangelios? Peter R. Rodgers23 mayo, 2025 CompartirFacebookTwitterLinkedInImprimir Nivel En 2024 celebramos un importante centenario para el estudio del texto del Nuevo Testamento. En 1924, el erudito de Oxford Burnett Hillman Streeter publicó su importante libro, Los cuatro evangelios: Un estudio en los orígenes. Sobre este libro, el obispo Stephen Neill escribió: En 1924 Streeter publicó un gran libro de más de 600 páginas, llamado Los cuatro evangelios: Un estudio en los orígenes, una recopilación completa de los resultados del estudio científico de los evangelios hasta ese momento. Que este es un gran libro, no será, creo, dudado por cualquiera que lo haya usado alguna vez.1Stephen Neill and Tom Wright, The Interpretation of the New Testament, 1861–1986, New Edition. (New York: Oxford University Press, 1988), 132. Una teoría de los orígenes del Evangelio En este libro, Streeter expuso lo que se convirtió en la teoría primaria de los orígenes sinópticos del Evangelio: La hipótesis de cuatro fuentes. Las cuatro fuentes fueron (1) el Evangelio de Marcos; (2) una fuente de material común a Mateo y Lucas, pero no en Marcos—referido como Q, del Quelle alemán (“fuente”); (3) M, que era material único de Mateo; y (4) L, que contenía material solo en Lucas. Aunque ha habido puntos de vista alternativos, como la prioridad mateana, en el siglo transcurrido desde que Streeter publicó este libro, la mayoría de los eruditos han seguido alguna forma de la hipótesis de las cuatro fuentes de Streeter. En el curso de su tratamiento de los orígenes del Evangelio, Streeter avanzó varias teorías que no han funcionado bien. En el curso de su tratamiento de los orígenes del Evangelio, Streeter avanzó varias teorías que no han ido bien entre los eruditos. Una fue la propuesta de un documento previo a nuestro Evangelio de Lucas, que él llamó “Proto-Lucas”. Otro fue la propuesta de un grupo textual o tipo texto cesárea, basado en varios descubrimientos recientes de manuscritos. Ambas propuestas fueron objeto de un análisis cuidadoso y han sido abandonadas en gran medida. Una tercera propuesta, que plantea “textos locales” de las grandes jurisdicciones o sedes eclesiásticas en el siglo II, también ha sido ampliamente ignorada por los estudiosos. Esta breve revisión se centrará en los “textos locales” de Streeter a la luz de los recientes descubrimientos y métodos de investigación refinados. Una teoría de los textos locales de los Evangelios Streeter avanzó una teoría de los “textos locales” que se desarrolló en las grandes sedes de la iglesia en el siglo II. Las cinco sees que desarrollaron sus textos locales distintivos, según Streeter, lo fueron Alejandría Antioquía Cesarea Italia y Galia Cartago Para cada uno de estos textos locales, Streeter dio como testigo principal uno de los principales manuscritos conocidos por él en 1924. Así para Alejandría presentó el Codex Vaticano (B), para Italia y la Galia Codex Bezae (D), para Cartago el manuscrito latino k, etc. Streeter también exploró un “texto de Efesio” para el período de finales del siglo II. Pero ese texto no se incluyó en su cuadro de resumen porque no se pudo encontrar ningún manuscrito importante que representara ese texto. Cuadro de Streeter que resume sus textos locales y sus testigos. Fuente. Lo que Streeter no tenía cuando escribió Los Cuatro Evangelios en 1924 es la riqueza de papiros del Nuevo Testamento que ahora poseemos (unos 141 en el último recuento). Varios de ellos están asignados al siglo II, la era de las grandes sedes de las que escribió Streeter. Aunque algunos de estos papiros son fragmentarios, hay varios papiros más grandes como P46 (Epístolas Paulinas) P66 (Juan) y P75 (Lucas y Juan). Estos tres papiros, datados alrededor del año 200 han sido muy importantes para la crítica textual al considerar el texto temprano del Nuevo Testamento. Pero es importante tener claro lo seguro que es su cita.2See Brent Nongbri, God’s library: The Archeology of the early Christian Manuscripts (New Haven: Yale University Press, 2018). For challenges to traditional dating of early papyri. También debe recordarse que, aunque todos los papiros primitivos se encontraron en Egipto, no se deduce que ninguno de ellos se originara allí.3Eldon Jay Epp, Perspectives in New Testament Textual Criticism: Collected Essays, 1962–2004 (Leiden: Brill, 2005), 408, 419. Lo que sigue es una comparación de dos iglesias a finales del siglo II, y una propuesta sobre sus “textos locales”, basada en investigaciones recientes sobre estas dos iglesias. Historia de dos iglesias Alejandría Egipto estaba “en la mano en dar la bienvenida al cristianismo”, escribió Streeter en el libro. Ese comentario críptico ha sido confirmado por el estudio posterior del tema. En su obra histórica titulada Manuscrito, Sociedad y Creencia en el Egipto cristiano temprano, Colin Roberts escribió: La oscuridad que vibra la historia temprana de la Iglesia en Egipto y que no se levanta hasta principios del siglo III constituye un desafío conspicuo para el historiador del cristianismo primitivo.4Colin H. Roberts, Manuscript, Society and Belief in Early Christian Egypt: The Schweich Lectures of the British Academy for 1977 (London: Oxford University Press, 1979), 1. So also Bruce M. Metzger, The Early Versions of the New Testament (New York: Oxford University Press, 1977), 99 who writes, “The origins of the church in Egypt are enveloped in deep obscurity.” Más recientemente, el célebre papirólogo Roger Bagnall ha señalado que la evidencia del cristianismo en Egipto es inexistente en los papiros documentales hasta principios del siglo III d.C.5Roger S. Bagnall, Early Christian Books in Egypt (Princeton: Princeton University Press, 2009), 8. La oscuridad de la iglesia en el segundo siglo en Egipto se explica mejor por la observación de que la comunidad cristiana primitiva allí era en gran parte judía. Sabemos que a la comunidad judía en Egipto no le fue bien bajo los romanos. Especialmente la revuelta judía de 115-117 d.C. llevó a mucha muerte y destrucción y tuvo efectos duraderos.6Para un relato de la revuelta judía y sus consecuencias, véase Victor A. Techerikover and Alexander Fuks, Corpus Papyrorum Judicarum (Cambridge: Harvard University Press, 1960), vol. 2, 225–60. Y más recientemente Noah Hacham, Tal Ilan (eds.). Corpus Papyrorum Judaicarum Volume 5: The Early Roman Period (Berlin, Boston: De Gruyter Oldenbourg; Jerusalem: Magnes Hebrew University Press, 2022). Recibe nuevos artículos y actualizaciones en tu bandeja de entrada. Leave this field empty if you're human: Pero hacia el final del segundo siglo la fortuna de la iglesia en Egipto comenzó a cambiar. La fundación de la escuela catequética alejandrina bajo Pantaeno y Clemente, y el largo episcopado de Demetrio (192-232) transformaron una iglesia pequeña y luchadora en el centro intelectual principal de la iglesia del siglo III. Ahora era una iglesia capaz de producir textos cuidadosamente copiados, y preservar fielmente el Nuevo Testamento. Éfeso La iglesia en Éfeso tenía casi la carrera opuesta. Con respecto a esta iglesia y su texto local, podemos comenzar citando las importantes observaciones hechas por Pablo Treblico. En su importante estudio, él escribe que Éfeso era: La capital de la provincia de Asia y la ciudad líder de Asia Menor, donde la iglesia creció muy rápidamente. No cabe duda de la importancia de la Iglesia en Asia Menor en los dos primeros siglos. Pablo pasó un período considerable de tiempo en Asia Menor, y Lucas dedica una cantidad significativa de Hechos a los viajes de Pablo en esta región. Que la Iglesia primitiva creció muy rápidamente en Asia Menor se muestra por el número de centros en los que, según nuestra evidencia, la iglesia primitiva se estableció a finales del siglo II… Después de la caída de Jerusalén después de la primera revuelta judía de los años 66–73, Anatolia se había convertido quizás en el centro geográfico más importante del cristianismo en el mundo antiguo. Los restos de la biblioteca de la antigua Éfeso. Fuentes. Pero antes del final del segundo siglo, las cosas comenzaron a cambiar, y Éfeso perdería su prominencia. Quizás el factor más importante fue el debate sobre la fecha de Pascua conocida como la controversia de los Cuartodecimos. La larga tradición en Asia era celebrar la Pascua en el decimocuarto Nisán, el día de la Pascua, cualquiera que sea el día de la semana en que cayó. La iglesia de Roma veía el asunto de otra manera y creía que la Pascua siempre debía celebrarse un domingo. Durante mucho tiempo, las iglesias acordaron estar en desacuerdo y respetar la tradición de cada uno. Pero cuando el tolerante y pastoral Eleuterus, obispo de Roma, murió en el año 189 d.C., fue reemplazado por Víctor, un norteafricano que insistió en que todas las iglesias celebraran la gran fiesta un domingo. Polycrates, el obispo de Éfeso, escribió a Víctor pidiendo tolerancia. Víctor respondió insistiendo en el camino romano y excomulgando a Éfeso y a las iglesias asiáticas. Desde el año 190 en adelante, Asia en general, y Éfeso en particular, parece haber perdido su posición de primer ministro. No encontramos en la iglesia asiática del siglo III el fuerte elenco de líderes como se encuentra en el siglo II: Papias de Hierápolis, Policarpo de Esmirna, Melito de Sardis, Apollinaris de Hierápolis, Policratos de Éfeso, y otros. En su haber, Streeter sabía que una iglesia local tan importante en Asia, con su gran sede en Éfeso, debía haber tenido su propio texto local distintivo. Por lo tanto, se propone descubrir “el texto de Éfeso” sobre la base de la evidencia disponible. Su conclusión fue que las pruebas eran demasiado escasas para sacar conclusiones definitivas. Además, comentó que el texto de Éfeso habría sucumbido en una fecha temprana al texto estándar encontrado en los dos patriarcados dominantes, Antioquía y Constantinopla, de modo que “fue inundado en una fecha temprana y no ha dejado rastro en la tradición manuscrita”. Este estudio comparativo de dos iglesias del segundo siglo nos presenta una anomalía. En Egipto, encontramos varios papiros del Nuevo Testamento copiados cuidadosamente, pero también encontramos el perfil de una iglesia pequeña y luchadora apenas capaz de producir manuscritos estrictos y cuidadosos. Por otro lado, la iglesia en Asia/Éfeso estaba bien desarrollada con un fuerte liderazgo, pero no nos ha dejado rastro de su texto local. ¿Qué hacemos de este cuento de dos iglesias? Un hogar para un desamparado texto En 1881, B. F. Westcott y F. J. A. Hort publicaron su influyente edición del Nuevo Testamento Griego. Esta edición crítica dominó el paisaje en los estudios del Nuevo Testamento durante décadas después. Un rasgo distintivo de la razón de Hort en la introducción a su Nuevo Testamento es su propuesta del “texto neutral”. Este fue el texto del Codex Vaticanus (B) y el Codex Sinaiticus (א) donde están de acuerdo. En cuanto al “texto neutral” de Hort, Streeter escribió: “Hort se negó a reconocer cualquier conexión de B א con Alejandría… y lo asignó a ninguna localidad definida.” El texto neutral de Hort era una persona sin hogar y necesitaba un hogar. El texto neutral de Hort era sin hogar y necesitaba un hogar. La mayoría de los estudiosos del texto en las generaciones posteriores a la publicación del texto de Westcott-Hort asignaron ese texto a Alejandría, y Streeter siguió su ejemplo. Permanece exactamente allí en las presentaciones del siglo XXI de cómo se desarrolló el texto del Nuevo Testamento.7Bruce M. Metzger and Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament, 312–313. Sin embargo, a la luz de la historia brevemente esbozada anteriormente, parece poco probable que el “texto neutral” comenzara su vida en Alejandría. 8Recientemente he argumentado que el “texto alejandrino” no se originó allí, sino que vino originalmente de Éfeso. Ver Peter R. Rodgers, “The Origins of the Alexandrian Text of the New Testament,” Filologia Neotestamentaria, XXXV (2022), 61–65. La ciudad principal de Asia, con su iglesia fuerte del siglo II, proporciona un hogar apropiado para el “texto neutral”. Hacia finales de siglo, cuando la iglesia de Éfeso comenzó a luchar y la iglesia de Alejandría estaba ganando fuerza, ese texto migró al lugar que se convertiría en la capital intelectual de toda la iglesia a partir del siglo III. Al texto neutral se le dio nueva vida en su nuevo hogar. Entonces, ¿cuál es el análisis final del importante trabajo de Streeter un siglo después? Streeter fue profesor de exégesis bíblica de Dean Ireland en Oxford, donde realizó la mayor parte de su trabajo. Es un lugar conocido por Matthew Arnold como “el hogar de las causas perdidas”. Y si bien esto puede ser a veces así, por las razones expuestas anteriormente, una nueva búsqueda de los textos locales de las grandes sedes en el siglo II, lejos de ser una causa perdida, puede resultar un ejercicio muy prometedor y fructífero. Tal vez el siglo después de Streeter finalmente responda a la pregunta. Una versión más amplia de este artículo se puede encontrar en Filologia Neotestamentaria, 37 (2024): 65–74, que está en línea aquí.Notes1Stephen Neill and Tom Wright, The Interpretation of the New Testament, 1861–1986, New Edition. (New York: Oxford University Press, 1988), 132.2See Brent Nongbri, God’s library: The Archeology of the early Christian Manuscripts (New Haven: Yale University Press, 2018). For challenges to traditional dating of early papyri.3Eldon Jay Epp, Perspectives in New Testament Textual Criticism: Collected Essays, 1962–2004 (Leiden: Brill, 2005), 408, 419.4Colin H. Roberts, Manuscript, Society and Belief in Early Christian Egypt: The Schweich Lectures of the British Academy for 1977 (London: Oxford University Press, 1979), 1. So also Bruce M. Metzger, The Early Versions of the New Testament (New York: Oxford University Press, 1977), 99 who writes, “The origins of the church in Egypt are enveloped in deep obscurity.”5Roger S. Bagnall, Early Christian Books in Egypt (Princeton: Princeton University Press, 2009), 8.6Para un relato de la revuelta judía y sus consecuencias, véase Victor A. Techerikover and Alexander Fuks, Corpus Papyrorum Judicarum (Cambridge: Harvard University Press, 1960), vol. 2, 225–60. Y más recientemente Noah Hacham, Tal Ilan (eds.). Corpus Papyrorum Judaicarum Volume 5: The Early Roman Period (Berlin, Boston: De Gruyter Oldenbourg; Jerusalem: Magnes Hebrew University Press, 2022).7Bruce M. Metzger and Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament, 312–313.8Recientemente he argumentado que el “texto alejandrino” no se originó allí, sino que vino originalmente de Éfeso. Ver Peter R. Rodgers, “The Origins of the Alexandrian Text of the New Testament,” Filologia Neotestamentaria, XXXV (2022), 61–65. Peter R. Rodgers Peter (BLitt, Universidad de Oxford) enseñó durante muchos años en el Seminario Teológico Fuller, campus de Sacramento, y es rector emérito de la iglesia episcopal de San Juan, New Haven, Connecticut. Es autor de Text and Story: Narrative Studies in New Testament Textual Criticism y muchos otros libros.