¿Por qué los autores del Nuevo Testamento no usaron el nombre de Dios? Parte 3

Sabemos que la inhibición para pronunciar el nombre de Dios vino antes del cristianismo, aunque no sabemos lo extendido que estaba. Es posible que rendir el nombre divino como “Señor” (kurios) ya había sido una tradición fuerte durante siglos cuando llegamos a Jesús y a los apóstoles. Lo que está claro es que los manuscritos del Nuevo Testamento que todos tenemos siguen la tradición que estableció la Septuaginta, que fue sustituir el título “Señor” (kurios) por el nombre de Dios (YHWH). Por lo tanto, el hecho de que el Nuevo Testamento nunca use el nombre personal de Dios como se revela en el Antiguo Testamento, o incluso una aproximación de él, es crucial.

¿Por qué los autores del Nuevo Testamento eligieron hacer esto? ¿Fue porque pensaban que el nombre de Dios era demasiado sagrado para escribirlo en la transliteración griega y temían que Dios los derribaría si lo hacían? O, ¿su pronunciación ya había sido olvidada a la historia? ¿Tenían miedo de que los judíos pudieran estar enojados por ello? O, ¿fue alguna otra razón (s)? Los escritores nunca nos dicen por qué, así que todo lo que sigue aquí es especulación. Sin embargo, es un intento honesto de lidiar con el problema.

Los autores del Nuevo Testamento conocían el Antiguo Testamento

Debido a que los autores del Nuevo Testamento conocían su Biblia hebrea mejor que nosotros, es muy poco probable que ellos ignoraran el deseo de Dios expresado en Éxodo 3:15, la forma en que David y los profetas hablaron libremente a Dios, llamándolo por su nombre, y su nombre. y otros pasajes que vimos en la parte 1 de esta serie. Por lo tanto, es seguro decir que no consideraron el nombre de Dios demasiado sagrado para usarlo en la transliteración. Finalmente, podemos eliminar la idea de que lo hicieron por miedo a los judíos, ya que ellos conscientemente hicieron muchas otras cosas que enfurecieron a los judíos y les trajeron persecución. Entonces, exploremos algunas otras posibilidades.

La influencia de la Septuaginta (LXX)

En primer lugar, debe entenderse que la Septuaginta se convirtió en el estándar para las comunidades judías que se olvidaban del hebreo en medio de un mundo cada vez más dominado por otras lenguas como el griego, el arameo y el latín. Los escritores del Nuevo Testamento citaron extensamente la Septuaginta, y fue un texto amado para la Iglesia Primitiva. Cuando un texto se utiliza como estándar durante siglos como lo fue la Septuaginta, muchas cosas se arraigan en la tradición.

Así que es muy probable que el uso del título kurios por parte de la Septuaginta en lugar del nombre de Dios llegara a ser una fuerte tradición en muchos círculos. Y debido a esto, también es probable que los kurios llegaran a ser tratados como un nombre propio, aunque no sea técnica o léxicamente exacto llamarlo un nombre. Si una comunidad trata un título como un nombre propio por el tiempo suficiente, inevitablemente comenzará a sentirse como un nombre propio. Las generaciones posteriores continuarán usándolo, no porque crean que es incorrecto pronunciar el nombre real, sino simplemente porque se siente como el nombre de Dios. Esto ha sucedido en inglés y muchos otros idiomas con el título “El Señor”.

Así que es plausible que los autores del Nuevo Testamento sostuvieran la tradición de kurios como una tradición de siglos de antigüedad que la gente estaba acostumbrada a usar para referirse a Dios de una manera personal. Como estaban tratando de comunicarse claramente con una amplia gama de oyentes, algunos de los cuales no hablaban hebreo y ya estaban familiarizados con llamar al Dios de Israel kurios, lo mantuvieron como una convención para evitar confusión en su mensaje.

Al mismo tiempo, estaban interesados en anunciar un nuevo pacto en el que un nuevo nombre llegara a ser exaltado: Jesús. En Filipenses 2:9-11 Pablo escribe: “Por tanto, Dios le ha enaltecido en gran manera, y le ha otorgado el nombre que está sobre todo otro nombre, para que en el nombre de Jesús se incline toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiesa que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.”

Estoy convencido, junto con muchos otros eruditos, de que otorgar a Jesús el nombre / título de “Señor”, como el equivalente de Yahvé, es como Jesús ha sido exaltado al lugar más alto. La cláusula de doble resultado que compone los versículos 10 y 11 es una toma directa de lenguaje de Isaías 45:23, donde Yahvé (el Señor) dice que “delante de mí se doblará toda rodilla, y toda lengua jurará [la Septuaginta ha ‘confesado’]” que “solo en el Señor están la justicia y la fuerza”. Este énfasis en “el Señor” (YHWH) como Aquel a quien todos darán reverencia, parece certificar que lo que Pablo tiene en mente no es otro que el nombre, YHWH mismo, sino en su forma griega de “el Señor”, que ahora ha sido “dado” a Jesús.

Entonces, “el nombre que está por encima de todo nombre” es Yahvé. Y esto probablemente tiene otra capa de significado: El nombre Jesús, Yeshúa (en hebreo) significa “Yahvé es salvación”. El nombre divino está históricamente incrustado en el nombre de Jesús, y esto es evidente para aquellos que entienden el hebreo. Pero la mayoría de las personas a las que los autores del Nuevo Testamento estaban tratando de llegar estaban más familiarizadas con el griego, por lo que kurios sirvió como una mejor manera de mostrar la relación entre Jesús/Yeshúa y Yahvé.

Intertestamental hyperlinks

Parece que Martín Lutero entendió que los autores del Nuevo Testamento mantuvieron esta tradición de usar kurios para que la gente pudiera “sacar la fuerte conclusión de que Cristo es el verdadero Dios”, de asociando a Cristo el kurios con los kurios del Antiguo Testamento en lugar de tener dos nombres propios diferentes Yahvé y Yeshúa.¹Martin Luther, Luther’s Works, Vol. 35: Word and Sacrament I, ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald, and Helmut T. Lehmann, vol. 35 (Philadelphia: Fortress Press, 1999), 248–249.

En otras palabras, el uso de kurios por parte de la Septuaginta estaba allanando el camino para una manera perfecta, conveniente e inteligible de conectar a Jesús con Yahvé. La habilidad de usar el mismo título tanto para Yahvé como para Jesús a lo largo del Nuevo Testamento hizo que la superposición fuera natural y más evidente para un mundo de habla griega. Facilitó una cristología elevada, e infundió sin esfuerzo la declaración “Jesús es el Señor” (Romanos 10:9) con un doble significado (vea cómo esta convención hizo posible la enseñanza de Pablo en 1 Corintios 8:5-6).

Así como Jesús se vio a sí mismo a lo largo del Antiguo Testamento (Lucas 24:44), y así como los apóstoles identificaron consistentemente a Jesús con Yahvé a través de la alusión y la cita directa de pasajes del Antiguo Testamento, el uso de kurios permitió a los primeros cristianos ver y escuchar esa continuidad entre los testamentos, identificando a Cristo como el Dios de Israel con un hipervínculo a través de convenios (vea otro ejemplo en Rom. 10:13).

Por lo tanto, parecería que los apóstoles vieron algunas ventajas en el uso de kurios / Señor en lugar del nombre de Dios: (1) preservó una antigua tradición difundida por la amada y respetada Septuaginta; (2) muy probablemente trató kurios como un nombre; (3) Puede haber servido para dejar muy claro que Jesús es Yahvé, el Dios de Israel.

¿Significa esto que ellos ignoraron el deseo de Dios en Éxodo 3:15? En absoluto. Dado que eran judíos y podían leer las Escrituras en hebreo, probablemente estaban satisfechos de que el nombre de Dios fue preservado allí, en su hábitat natural. No estaban tratando de publicar una nueva traducción del Antiguo Testamento en ese momento. Si lo hubieran hecho, podrían haber tomado algunas decisiones diferentes a las que tenían los traductores originales con respecto al nombre de Dios. Del mismo modo, si hubieran escrito el Nuevo Testamento en hebreo, probablemente habrían usado a YHWH para el nombre de Dios

Es importante abordar este tema con humildad. Hay algunas personas que no están de acuerdo con mi hipótesis. Algunos creen que gran parte del Nuevo Testamento fue escrito originalmente en hebreo (que es lo que afirmaron múltiples Padres de la Iglesia), y por lo tanto contenía el nombre divino. Otros creen que los primeros escribas cristianos cambiaron lo que los autores originales escribieron a kurios/señor por razones desconocidas para nosotros. No hay pruebas físicas para ninguna de estas afirmaciones.

Una idea para las versiones modernas

Esto nos lleva a la pregunta: ¿Es posible ayudar a los lectores contemporáneos a disfrutar de las mismas ventajas en una nueva traducción de toda la Biblia mientras se hace el nombre de Dios en el Antiguo Testamento como un nombre? Sí. Dios es llamado por el título adonai (“Señor”) más de 700 veces en el Antiguo Testamento, que mantiene el hipervínculo entre ambos testamentos. Por lo tanto, las versiones modernas podrían simplemente traducir esos sucesos de adonai como “Señor” y convertir todos los 6.800 sucesos de yhwh como “Yahvé”. La superposición que los apóstoles disfrutaban sería preservada mientras todavía honraba el deseo de Dios en Éxodo 3:15 y dejaba claro al lector que Dios realmente tiene un nombre.

Conclusión

En conclusión, los autores del Nuevo Testamento probablemente usaron kurios porque terminó siendo una convención de nombramiento que ayudó a identificar a Jesús con el Dios del Antiguo Testamento. Los editores bíblicos modernos deberían sentirse libres de romper con la tradición de la Septuaginta, ya que el título “Señor” aparece tantas veces en la Biblia hebrea en referencia a Yahvé. A lo largo de los siglos, algunas versiones en inglés han optado por traducir el nombre de Dios como un nombre de diferentes maneras, y esta fascinante historia es el tema de la última entrega de esta serie.

Este artículo es de dominio público. Puede usarlo, compartirlo y reproducirlo libremente. Para un tratamiento más profundo, ver aquí.

Notes

• 1
  Martin Luther, Luther’s Works, Vol. 35: Word and Sacrament I, ed. Jaroslav Jan Pelikan, Hilton C. Oswald, and Helmut T. Lehmann, vol. 35 (Philadelphia: Fortress Press, 1999), 248–249.

Andrew Case

Andrew se graduó del Southern Baptist Theological Seminary y del Canada Institute of Linguistics. Se desempeña como consultor de traducción de la Biblia y produce un podcast sobre su campo llamado Working for the Word. Él y su esposa Bethany ahora trabajan en México y juntos fundaron FreeHebrew.online donde utilizan la tecnología y un enfoque de lenguaje vivo para enseñar hebreo, de forma gratuita, al mundo.