A história da mulher apanhada em adultério pertence à bíblia?

A história da mulher adúltera (João 7:53-8:11) é, sem dúvida, uma das histórias de Jesus mais amadas do Novo Testamento, que inclui a conhecida citação: “Quem não tiver pecado que atire a primeira pedra”. No entanto, a história está ausente em alguns manuscritos antigos de João, como já tinham notado os pais da igreja primitiva, como Jerônimo e Agostinho. Por esta e outras razões, a maioria dos estudiosos modernos considera a passagem como uma inserção posterior, e alguns até querem removê-la completamente das nossas Bíblias. Podemos até imaginar o protesto que uma medida tão radical poderia causar.

Assim, no seu estudo sobre os primeiros manuscritos e as traduções modernas, Philip
Comfort rejeitou a passagem como uma interpolação não-joanina e lamentou o hábito de
imprimir a tradição nas edições e traduções: “É verdade que a passagem foi colocada entre parêntesis, ou marcada com linhas simples (…), ou colocada em itálico. Mas lá está ela – um
obstáculo à leitura da verdadeira narrativa do Evangelho de João.”¹ Philip Wesley Comfort, Early Manuscripts and Modern Translations of the New Testament (Wheaton, IL: Tyndale House, 1990), 116.

Andreas J. Köstenberger exprime uma atitude semelhante no seu comentário sobre João:

“o conservadorismo e a cautela adequados sugerem que a passagem seja omitida da pregação nas igrejas” e não deve ser considerada “parte do cânone cristão”² Andreas J. Köstenberger, John, BECNT (Grand Rapids, MI: Baker, 2004), 248.

Mais recentemente, Dan Wallace sugeriu que a inclusão da narrativa nas traduções modernas reflete “uma tradição de hesitação”, dando a entender que as igrejas protestantes ao menos deveriam, mas ainda não se atreveram, retirar a história da Bíblia.

“A história pode muito bem remontar a uma tradição muito antiga sobre Jesus
e uma mulher acusada de muitos pecados.”

Para sermos precisos, a história é frequentemente marcada de várias maneiras nas edições
acadêmicas e nas traduções da Bíblia, por exemplo, por colchetes duplos e uma nota de
rodapé explicando que ela está ausente nos primeiros manuscritos, incluindo o Papiro 66, o
Papiro 75, o Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus dos séculos III e IV, e não é mencionada
pelos pais da igreja na Grécia até o século XII.

Há, de fato, um amplo consenso acadêmico de que a história não fazia originalmente parte do
Evangelho de João, mas, por outro lado, ela pode muito bem remontar a uma tradição muito
antiga sobre Jesus e uma mulher acusada de muitos pecados, que gradualmente encontrou seu lugar em João. A referência mais antiga a essa história é encontrada no Didascalia
Apostolorum, um livro do século III de instruções sobre a vida cristã, que sobreviveu no
dialeto siríaco:

Mas, se não receberdes aquele que se arrepende, por não terdes misericórdia,
pecareis contra o Senhor Deus. Porque não obedeceis ao nosso Salvador e
nosso Deus, para fazerdes como ele fez com aquela que pecou, a qual os
anciãos puseram diante dele e, deixando o julgamento em suas mãos, se
retiraram. Mas ele, que esquadrinha os corações, interrogou-a e disse-lhe “Os

anciãos a condenaram, minha filha?” Ela lhe respondeu: “Não, Senhor.” E Ele
lhe disse: “Vai, e eu também não te condeno.” Portanto, que nosso Salvador,
Rei e Deus, seja para vocês um padrão, ó bispos, e imitem-no.³Did. apost. 7; transl. by Arthur Vööbus

Eusébio (260-340 d.C.) em sua história da igreja atribui uma história semelhante a Pápias de
Hierápolis (60-130 d.C.) e ao agora perdido Evangelho dos Hebreus. Além disso, Dídimo, o
Cego (313-398 d.C.) diz que encontrou a história “em certos evangelhos”, uma referência que
provavelmente sugere que ele não conhecia a passagem de João, mas de um evangelho
diferente.

A evidência manuscrita mais antiga da passagem em João é o Codex Bezae greco-latino (400 d.C.), que contém a história em seu lugar tradicional, tanto em grego quanto em latim, em páginas opostas. É interessante observar que copistas posteriormente marcaram a história nas margens, provavelmente porque ela era tratada separadamente na liturgia.

Sabemos que, na leitura designada para o Pentecostes na liturgia bizantina, uma lição é lida de João 7:37-8:12, mas nossa passagem é ignorada, provavelmente porque não estava presente nos manuscritos quando a lição foi construída pela primeira vez. Por outro lado, a passagem foi designada como lição em um tempo posterior para celebrar a festa de Santa Pelágia Penitente e vários outros “santos pecadores”, como Maria do Egito, Teodora de Alexandria e Eudóxia de Heliópolis.

Provavelmente não é coincidência que a história apareça pela primeira vez em um manuscrito greco-latino, porque aparentemente ela se estabeleceu muito antes no Ocidente latino, embora tenha se originado claramente em grego. De fato, a história recebeu um capítulo em manuscritos latinos em um estágio inicial, provavelmente no início do século III. O pai da igreja latina, Ambrósio de Milão (340-397 d.C.), conhecia a história no lugar tradicional em João e a citou em diferentes escritos, mas em formas textuais variadas. Talvez isso tenha ocorrido porque ele mesmo traduziu a história de um ou vários manuscritos gregos.

Os contemporâneos de Ambrósio, Jerônimo e Agostinho, também estavam familiarizados
com a história joanina, mas ambos reconheceram que ela não estava em todas as cópias.
Quando Jerônimo citou a passagem em um argumento contra os pelagianos, ele mencionou
que a encontrou “em muitas cópias do Evangelho de João” e, portanto, não em todas elas.
Quando completou sua nova tradução latina dos Evangelhos (como parte da Vulgata), várias
décadas antes, ele optou por incluir a história em João. Ao fazer isso, ele garantiu sua
presença permanente na tradição cristã latina. A história também foi incorporada à liturgia
romana, talvez em algum momento do século V.

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Agostinho, que citou a passagem cerca de uma dúzia de vezes, também estava ciente de sua
ausência em alguns manuscritos. Ele até propôs uma explicação para o fato de a história ter
sido omitida, sugerindo que “homens de pouca fé” a excluíram porque tinham medo de que
suas esposas pudessem cometer adultério depois de ouvir sobre a mulher adúltera (De
Adulterinis Coniugiis, ad Pollentium, 7.6). Alguns estudiosos modernos, que defendem que a
história é original do Evangelho de João, argumentaram de forma semelhante, que os escribas podem ter excluído a perícope porque mostra Jesus muito tolerante com o pecador. No entanto, isso é altamente improvável, porque os escribas e estudiosos eram treinados para nunca apagar, mesmo quando duvidavam da autenticidade de uma determinada passagem e, além disso, havia uma afeição geral e profunda por histórias sobre mulheres adúlteras em todo o mundo antigo (conforme refletido em outras passagens do Novo Testamento).

“Havia uma afeição geral e profunda por histórias sobre mulheres adúlteras em
todo o mundo antigo”.

Embora a história não tenha sido preservada em nenhum manuscrito do evangelho grego que
tenha sobrevivido antes do século VIII, com exceção do Codex Bezae, ainda há outros
vestígios da história também no Oriente. Por exemplo, duas píxides de marfim,
provavelmente de origem copta, são atestados seguros da história em um ambiente egípcio.
Essas duas caixas retratam a adúltera perdoada entre outras cenas da vida de Jesus. Em uma
crônica siríaca do século VI, há referência a um manuscrito do Evangelho, provavelmente em
grego, em posse do bispo Mara (532 d.C.), que tinha um “capítulo” peculiar ao Evangelho de
João, mas que esse capítulo não foi encontrado em outras cópias. Surge assim uma versão de
João 8:2-11.

Há suficiente evidência de que a história recebeu seu próprio “capítulo” (kephalaion) nos
manuscritos gregos do evangelho, o mais tardar no século V. Diferentemente de nossos
capítulos modernos, esse sistema específico de “capítulos gregos antigos” marca os destaques em cada um dos quatro evangelhos com foco nos milagres e ensinamentos de Jesus. Assim, o primeiro kephalaion em João foi colocado em João 2:1 (as bodas de Caná). A maioria dos manuscritos bizantinos existentes contém dezoito capítulos em João, mas alguns acrescentam um décimo nono capítulo – a história da adúltera – como capítulo dez.

Em vários manuscritos medievais importantes que representam uma família de manuscritos
(conhecida como Família 1), no final de João 7, onde se espera encontrar nossa história, há,
em vez disso, uma nota crítica para informar o leitor sobre “o kephalaion referente à
adúltera”, que não é encontrado na maioria dos manuscritos, nem mencionado pelos pais
divinos João Crisóstomo, Cirilo de Alexandria, Teodoro de Mopsuéstia e outros. Esse antigo
escriba ou editor, provavelmente trabalhando no século V, decidiu transferir a história para o
final de João, onde ela é encontrada nessa família de manuscritos. Naquela época, portanto, a história popular já havia sido inserida em João e até mesmo recebeu seu próprio capítulo em alguns manuscritos, mas foi omitida ou realocada em outros.

Atualmente, a grande maioria dos manuscritos gregos de João que sobreviveram inclui a
história. Ela é lida na liturgia bizantina e, portanto, aceita como inspirada pela Igreja Ortodoxa
Grega. Ela faz parte da Vulgata canônica usada pela Igreja Católica e está presente em
praticamente todas as versões protestantes da Bíblia, embora muitas vezes marcada com
colchetes e notas de rodapé.

Por outro lado, está claro que a história foi interpolada no Evangelho de João em um
momento inicial, em um clima de produção de livros evangélicos em que a história era
considerada “evangelho”. A propósito, no versículo final do Quarto Evangelho, ficamos
sabendo que muitas histórias sobre as coisas que Jesus fez estavam em circulação, algumas
das quais ainda não tinham sido escritas (João 21:25), mas, mesmo assim, presumo que sejam verdadeiras “histórias do evangelho”.

Então, a amada história da Mulher Apanhada em Adultério deve ser lida em nossas igrejas?
Sim, acho que sim. A história tem as marcas de uma história genuína do evangelho, embora
não seja original de João.

Notes

• 1
  Philip Wesley Comfort, Early Manuscripts and Modern Translations of the New Testament (Wheaton, IL: Tyndale House, 1990), 116.
• 2
  Andreas J. Köstenberger, John, BECNT (Grand Rapids, MI: Baker, 2004), 248.
• 3
  Did. apost. 7; transl. by Arthur Vööbus