Como a Pronúncia do Nome de Deus Foi Perdida? Parte 2

É importante reconhecer logo de início que simplesmente não sabemos com absoluta certeza como o nome de Deus era originalmente pronunciado. A pronúncia comum de “Yahweh” é um palpite bem-informado, mas nunca saberemos com toda a certeza como soou quando Deus o disse a Moisés.

Duas coisas importantes nos impedem de saber: 1) O hebraico era escrito sem vogais por
muitos séculos, de modo que ficamos com apenas quatro consoantes: YHWH, e 2) as pessoas
começaram a evitar a pronúncia do nome de Deus muito antes do hebraico começar a ser
escrito com vogais. E quando a Bíblia hebraica foi finalmente escrita com vogais, vogais
artificiais foram inseridas na grafia do nome de Deus para evitar que as pessoas o
pronunciassem! Portanto, neste artigo, tentaremos entender por que – por que os israelitas
passaram de jurar pelo nome de Yahweh, usando-o em orações, cânticos e saudações, para
proibir totalmente o seu uso?

Pistas da Bíblia

O próprio Deus nos dá uma pista sobre o que pode ter motivado essa mudança histórica de atitude em relação ao seu nome no livro de Amós. Esse livro remonta pelo menos ao século VIII a.C. e, portanto, representa a evidência mais antiga do que pode ter causado essa mudança. Amós adverte o povo sobre o exílio e a destruição vindouros que os punirão pelo seu orgulho e pela opressão dos pobres e necessitados. Ao descrever os horrores do julgamento iminente de Yahweh, ele diz: “‘E, se um parente que tiver de queimar os corpos vier para tirá‐los da casa e perguntar a alguém que ainda estiver escondido ali: “Há mais alguém com você?”, e a resposta for: “Não”, ele dirá: “Calado! Não devemos sequer mencionar o nome de Yahweh” (Amós 6:10).

Portanto, existe a possibilidade de que alguns hebreus tenham ficado tão traumatizados com o que aconteceu sob o julgamento de Yahweh que preferiram não falar mais sobre Ele. Esse
trauma poderia facilmente ter se transformado em nunca mencionar Seu nome por medo de
que, de alguma forma, corressem o risco de cair em um julgamento semelhante. Esse medo
induzido pelo trauma poderia ter evoluído para a substituição do nome de Deus por títulos, o
que os judeus rotularam posteriormente como um sinal de reverência ou respeito.¹Um trabalho recente que discute o papel do Nome de Deus na sociedade e cultura israelita e como o mandamento contra o uso de seu nome em vão se relaciona com os dias de hoje é Christopher J.H. Wright, introduction to Bearing God’s Name: Why Sinai Still Matters, by Carmen J. Imes (Downers Grove: IVP, 2019).

Essa ideia de evitar o nome de Deus por reverência ou respeito, no entanto, não é encontrada
nas Escrituras, mas é descrita em tradições posteriores criadas pelo homem. Também é
importante reconhecer que um antigo contingente de judeus caraítas condenou essas
tradições, dizendo que aqueles que insistem em evitar a pronúncia do nome de Deus devem
ser considerados ímpios.

Durante o período intertestamentário, a Bíblia hebraica foi traduzida para o grego
(popularmente chamada de Septuaginta [LXX]), e uma coisa interessante aconteceu na tradução de Levítico 24:16. O original hebraico diz: “Quem blasfemar (naqab) contra o nome de Yahweh deverá ser executado.” Mas a versão grega diz: “Quem usar o nome do Senhor deverá ser executado”.

Aqui, o ato de blasfemar é traduzido para o grego como o simples ato de chamar pelo nome.
A tradição do manuscrito de Levítico em grego é unânime, sem variação nesse texto. Os
tradutores da Septuaginta podem ter traduzido “blasfemar” (naqab) em Levítico 24:16 como
“chamar” por qualquer uma das seguintes razões:

1. Em um espírito de piedade, eles não podiam nem mesmo traduzir o verbo “amaldiçoar/blasfemar/desrespeitar” quando tão diretamente ligado ao nome divino. Portanto, eles usaram circunlóquios para generalizar ou suavizar a frase.
2. Eles simplesmente não entenderam o verbo hebraico.
3. Eles permitiram que uma crença sobre a pronúncia do nome divino influenciasse sua tradução.

Devido à forte influência da Septuaginta no judaísmo pós-exílico e na Igreja primitiva, essa
leitura pode ter levado à proliferação de sentimentos contra a pronúncia do nome. Se uma
crença contra a pronúncia já era predominante na época da tradução, então essa mesma
tradução pode ter servido para fortalecer essa crença. Trata-se de uma especulação, mas,
ainda assim, é uma evidência importante que precisa ser mencionada e considerada na busca
do motivo pelo qual a tendência se voltou contra a vocalização do nome divino.

A comunidade essênia que copiou os Manuscritos do Mar Morto também proibia estritamente falar o nome de Deus em qualquer contexto, inclusive em orações, mas eles não dão nenhuma razão para isso em seu livro de regras

Pistas de fora da Bíblia

O Talmude Babilônico oferece outra um explicação²Michael L. Rodkinson, trans., The Babylonian Talmud: Original Text, Edited, Corrected, Formulated, and Translated into English, vol. 1. (Boston: The Talmud Society, 1918), Rosh Hashannah 18b., mas não tão antiga quanto Amós ou a Septuaginta: a proibição do uso do nome de Deus começou como um dos decretos anti-Torá promulgados pelo tirano grego selêucida Antíoco IV Epífanes por volta de 168 a.C. Isso fazia parte de seu plano para converter os judeus ao helenismo. Mas quando Judas Macabeu derrotou os gregos, ele restaurou o uso do nome divino e estabeleceu uma lei que exigia o uso do nome de Deus em contratos para que todo judeu recuperasse o hábito de usá-lo. Mas os rabinos se opuseram a esse decreto e proibiram seu uso em contratos porque esses contratos poderiam ser queimados com o nome divino escrito neles.

A comunidade essênia que copiou os Manuscritos do Mar Morto também proibia estritamente
falar o nome de Deus em qualquer contexto, inclusive em orações, mas eles não dão nenhuma razão para isso em seu livro de regras. Escritos posteriores no Mishnah, do século III d.C., descrevem uma atitude em desenvolvimento do ensino judaico sobre a questão: “Os seguintes não têm parte no mundo vindouro: … Abba Saul diz: Também aquele que pronuncia o nome divino como está escrito” (Mishnah Sanhedrin 10:1). Ironicamente, há muitos ensinamentos rabínicos que contradizem a proibição de falar o nome de Deus.

Se você ler Mishnah Berakhot 9:5, 54a:1-9, 63a:7-8, Makkot 23b:10 e outros comentários
judaicos sobre Juízes 6:12, encontrará uma antiga concordância rabínica de que usar o nome
de Deus em simples saudações, como fez Boaz, não só é permitido, mas deve ser incentivado.
Estranhamente, a prática típica e a cultura dominante em torno do nome divino em Israel hoje é completamente contrária ao que esses comentários judaicos tradicionais concluem. Em minha pesquisa, não encontrei um motivo para isso, e é difícil saber com certeza quando a proibição do uso do nome se tornou comum.

Pistas da Septuaginta (LXX)

A tradição majoritária da tradução grega do Antigo Testamento (ou grego antigo) usava
kurios, “Senhor”, no lugar do nome divino. Os grandes manuscritos cristãos Codex
Sinaiticus, Alexandrinus e Vaticanus têm kurios no lugar do nome de Deus. O que motivou
isso? Alguns sugeriram que essa foi uma estratégia usada pelas autoridades para facilitar a
helenização dos judeus. Ao suprimir o nome especial de Deus e usar kurios, isso o tornava
mais universal e mais fácil de harmonizar com os imperadores e deuses do mundo
greco-romano.³Robert Wilkinson, Tetragrammaton: Western Christians and the Hebrew Name of God (Leiden: Brill, 2015), 51.

Mas alguns manuscritos gregos do Antigo Testamento diferem do padrão de usar kurios para
o Nome, especialmente entre os Manuscritos do Mar Morto. Por exemplo, os fragmentos do
pergaminho (encontrados em Nahal Hever) dos Profetas Menores (8Hev XII gr), datados de
cerca de 50 a.C. a 50 d.C., têm o nome divino escrito em escrita paleo-hebraica em 28
lugares. Outro pergaminho tem iao no lugar do nome.

Portanto, o fato de os tradutores originais da Septuaginta terem optado por usar kurios ou
outra palavra permanece inconclusivo, o que nos leva a especular. Seja qual for o caso, parece
que houve controvérsia ou confusão entre os tradutores e revisores da Septuaginta sobre o
que fazer com o nome divino, bem como um interesse especial por ele. A prática de substituir
o nome de Deus pelo título kurios (“Senhor”) era muito difundida, mas ninguém jamais
revelou uma razão clara para isso. Há muito mais a dizer sobre as evidências da Septuaginta,
que você pode ler gratuitamente em meu livro sobre o nome divino.

Conclusão

Se você acha que a evidência parece confusa, é porque ela é! Parece que a antiga tradição
judaica estava dividida sobre o que fazer com o nome de Deus, mas não há nenhuma razão
conclusiva sobre o motivo pelo qual alguns proibiram seu uso. Seria devido ao trauma do
exílio, à tradução errônea de Levítico 24:16, à proibição de um tirano maligno, à reverência
ou a uma combinação de tudo isso? É impossível ter certeza com as evidências que temos. O
que sabemos é que acabou se tornando padrão evitar pronunciar o nome de Deus,
especialmente nos círculos judaicos, e isso contribuiu para a perda do som original. No
próximo artigo, daremos uma olhada no que os autores do Novo Testamento fizeram com o
nome divino.

Notes

• 1
  Um trabalho recente que discute o papel do Nome de Deus na sociedade e cultura israelita e como o mandamento contra o uso de seu nome em vão se relaciona com os dias de hoje é Christopher J.H. Wright, introduction to Bearing God’s Name: Why Sinai Still Matters, by Carmen J. Imes (Downers Grove: IVP, 2019).
• 2
  Michael L. Rodkinson, trans., The Babylonian Talmud: Original Text, Edited, Corrected, Formulated, and Translated into English, vol. 1. (Boston: The Talmud Society, 1918), Rosh Hashannah 18b.
• 3
  Robert Wilkinson, Tetragrammaton: Western Christians and the Hebrew Name of God (Leiden: Brill, 2015), 51.

Andrew Case

Andrew se formou no Southern Baptist Theological Seminary e no Canada Institute of Linguistics. Ele atua como consultor de tradução da Bíblia e produz um podcast sobre sua área chamado Working for the Word. Ele e sua esposa Bethany agora trabalham no México e juntos fundaram o FreeHebrew.online onde usam tecnologia e uma abordagem de linguagem viva para ensinar hebraico, de uma forma livre, para o mundo.