Mark 16

Este es el segundo artículo sobre el final de Marcos. Responde a un argumento por la autenticidad de Marcos 16:9–20.

Estoy agradecido por la oportunidad de responder al artículo de James Snapp. Argumentó que debemos considerar Marcos 16:9–20 como el final del Evangelio de Marcos. En cambio, argumentaré que debemos considerar a Marcos 16:8 como el final del Evangelio de Marcos.

Para mayor claridad, simplemente noto que usaré el término Final Más Largo para Marcos 16:9–20, y el término Final Más Corto para las oraciones a las que nunca se les dio número de versículo, pero que siguen de “porque tenían miedo” (v. 8) en algunos manuscritos con las palabras: “Pero ellos informaron brevemente a Pedro y a los que estaban con él todo lo que les habían dicho. Y después de esto Jesús mismo envió por medio de ellos, de oriente a occidente, el sagrado e imperecedero anuncio de la salvación eterna.”¹The Editio Critica Maior (ECM) identifies the Shorter Ending as Mark 16:8/38–104. In this system of reference every word in the text is assigned an even number, and each space between words is assigned an odd number. It is a little cumbersome, but it is made for precision! The ECM for Mark has recently been published and I shall refer to it in some of the following notes. Novum Testamentum Graecum Editio Critica Maior. I.2 Das Markusevangelium (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2021; in three parts). Argumentaré que ni el Final Más Corto ni el Final Más Largo fueron el final inicial del Evangelio de Marcos, pero que debemos considerar a Marcos 16:8 como el final original del Evangelio de Marcos.

Lo que Cuenta como Evidencia

Antes de entrar en la evidencia, debemos señalar que uno de los temas de este debate se refiere a lo que realmente cuenta como evidencia, especialmente lo que cuenta como evidencia contra el final más largo. Está razonablemente claro lo que cuenta como evidencia del final más largo, o al menos evidencia de que el final más largo se conocía y usaba como el final del Evangelio de Marcos: los manuscritos (en griego y otros idiomas) en los que el Evangelio de Marcos termina con 16:20 son la evidencia más clara, así como los Padres de la Iglesia que citan claramente partes del final más largo.

Pero no está tan claro qué contará como evidencia contra el final más largo. Los Padres de la Iglesia que no citan ningún pasaje en el final más largo (como Orígenes o Clemente de Alejandría, solo por el bien del argumento), no nos brindan evidencia de que su copia (o copias) de Marcos terminaron en 16:8. Ni siquiera es un argumento del silencio, es un argumento de la ausencia. Pero esto realmente no parece una evidencia sólida en absoluto. Por supuesto, sería relevante si un Padre de la Iglesia predicara a través de Marcos y sus sermones terminaran en 16:8; pero, por supuesto, las series de sermones y los comentarios sobre Marcos están casi completamente ausentes del período patrístico.

Entonces, ¿qué cuenta como evidencia contra el final más largo? Solo manuscritos (en griego u otros idiomas) que terminan el Evangelio de Marcos en Marcos 16:8, manuscritos que conservan evidencia de manuscritos anteriores que carecían del final más largo y Padres de la Iglesia que discuten explícitamente el final de Marcos. Al menos eso reduce un poco nuestra discusión.

Puntos de Acuerdo

El argumento de James Snapp a favor del final más largo refleja su compromiso de largo tiempo con la investigación de este problema, así como su aprendida impaciencia con las generalizaciones inexactas sobre el estado del manuscrito y la evidencia patrística en algunos comentarios y traducciones al inglés.

Pero también refleja un enfoque particular para el cual las pruebas son realmente decisivas en esta discusión. En varios puntos, obviamente no estaré de acuerdo con su juicio sobre ese punto; de lo contrario, ¡los convocantes no me habrían pedido que escribiera sobre este tema! Pero antes de discrepar, quiero comenzar con toda una serie de sus puntos con los que estoy sustancialmente de acuerdo.

1. La gran mayoría de los manuscritos griegos existentes de Marcos (copiados entre los siglos V y XV) contienen el final más largo de Marcos. Estoy de acuerdo en que más del 99% de todos los manuscritos de Marcos en este período contienen el final más largo, aunque también creo que Snapp no siempre reconoce la escasa evidencia que muestra que este final también fue cuestionado.²We also note that the most recent research on 304 affirms that it does provide solid evidence for a later manuscript ending Mark at 16:8: Mina Monier, “GA 304, Theophylact’s Commentary and the Ending of Mark,” Filología Neotestamentaria 52 (2019), 94–106.
2. Los dos manuscritos completos más antiguos de Marcos en griego (copiados en el siglo IV) no contienen el Final Más Largo de Marcos y claramente terminan su texto en Marcos 16:8. Para mí, esta es una evidencia importante, por lo que tendremos que discutir esto más a fondo.
3. Los datos extraídos de muchos escritores eclesiásticos de los siglos tercero, cuarto y quinto ofrecen evidencia de que estaban familiarizados con el final más largo. Ireneo, en particular, es un importante testigo de finales del siglo II del Final Más Largo, como el final del Evangelio de Marcos.³This is not disputed, cf. J. A. Kelhoffer, Miracle and Mission: The Authentication of Missionaries and Their Message in the Longer Ending of Mark (WUNT 2.112; Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 2000), 169–170. Sin embargo, ofreceré algunos desacuerdos leves de la visión de Snapp de la evidencia del siglo II.
4. El contenido, el vocabulario y el “ajuste extraño” del Final Más Largo en relación con Marcos 16:1–8 sugiere que este no fue el final del autor del Evangelio de Marcos. Esta es una admisión muy importante de Snapp, de la que hablaré más adelante.
5. El Final Más Corto (que se encuentra con el Final Más Largo en una interesante variedad de testigos) solo tiene sentido como una adición a un texto de Marcos que termina en 16:8.
6. También estoy de acuerdo, por lo que vale, que los puntos, asteriscos y obeli colocados junto al final más largo en algunos manuscritos no son obviamente auto interpretables y los eruditos deberían ser más cuidadosos en el tratamiento de tales cosas. (Contra Snapp, lo mismo debe decirse de las decoraciones de manuscritos y los espacios en blanco, que Snapp trata como si fueran significativos cuando ayudan a su argumento general).

Entonces, en estos seis puntos estoy sustancialmente de acuerdo.

Por supuesto, en parte, este acuerdo resalta el problema del final más largo: estaba ausente de los primeros manuscritos, no encaja cuando aparece en los manuscritos posteriores y tiene características estilísticas inusuales; pero fue ampliamente adoptado como el final de Marcos, se cita regularmente en escritores eclesiásticos y se convirtió en el final casi universal de Marcos en manuscritos posteriores. Este es el problema textual, una combinación de evidencia externa e interna, que los académicos están tratando de investigar, explorar y, en última instancia, explicar y resolver.

Diferencias de juicio

Dentro de una discusión que abarca muchos manuscritos, versiones, padres de la iglesia y demás, hay un amplio espacio para las diferencias de juicio. Podemos distinguir entre los desacuerdos que son fundamentales y los que son más marginales.

Por ejemplo, no estoy tan seguro de encontrar evidencia para el final más largo de Marcos, como parte de Marcos, dentro de los testigos del siglo II como Justin, el Diatessaron de Tatian y la Epistula Apostolorum, y quizás un poco más seguro de que el Evangelio de Pedro debe ser considerado como un testimonio del final de Marcos en 16:8.⁴On these, see now N. Kiel, “Die frühen Kirchenväter als Zeugen des kurzen and langen Markusschlusses” in Editio Critica Maior. Das Markusevangelium. Teil 3. Studien, 105–132. Kelhoffer is more positive about both Justin and Tatian in Miracle and Mission, 170–175. Sin embargo, estas no son diferencias cruciales, solo áreas en las que los académicos a menudo han llegado a juicios diferentes sobre cuestiones en las que la evidencia no es concluyente. Tomemos, como un ejemplo de estos, la pregunta de si Justino Mártir, un importante líder cristiano de mediados del siglo II en Roma, conoce el final más largo de Marcos.

Es difícil ponerse de acuerdo sobre un método para determinar cuándo y dónde los escritores cristianos del segundo siglo muestran conocimiento de textos particulares del Nuevo Testamento. Tal vez podamos estar de acuerdo en una declaración de los hechos del asunto: Justino Mártir, en una ocasión en su Primera Apología 45 (citado por Snapp) usó tres palabras, terminología relativamente bastante común, sobre la misión apostólica, que también se encuentran en Marcos 16:20, no en el orden en que se encuentran en Marcos, en un contexto vagamente similar, pero sin otras conexiones fuertes con el contexto en Marcos.

Así que no estoy de acuerdo con la confianza de Snapp al ver esto como una prueba de que Justin conocía el final más largo de Marcos. En el mejor de los casos, calificaría esto como “posible”. Pero también es posible que el cuasi acuerdo de tres palabras sea una coincidencia (supongo que no se puede excluir una fuente común). Por lo tanto, sigo estando más cómodo con Westcott y Hort en esto: “la evidencia es escasa”.

Sería igualmente posible llegar a conclusiones más cautelosas sobre el Diatessaron de Tatian, donde la tarea de reconstruir el trabajo de Tatian es obviamente compleja y el problema puede plantearse simplemente observando que la evidencia de Snapp para esta armonía del siglo II en realidad proviene de un manuscrito latino del siglo VI y un comentario siríaco del siglo IV.⁵Within this Syriac commentary, the only evidence for the Longer Ending of Mark comes in the form of Jesus’ commission: “Go forth into the whole world, and baptize in the name of the Father, and of the Son, and of the Spirit.” This admittedly, does seem like a conflation of Mark 16:15 and Matt 28:19. But that is the only direct evidence. Quoted from C. McCarthy, Saint Ephrem’s Commentary on Tatian’s Diatessaron: An English Translation of Chester Beatty Syriac MS 709 with Introduction and Notes (JSSS 2; Oxford: OUP, 1993), 289. Pero las diferencias en estos asuntos (o en relación con la Epístula Apostolorum) no son particularmente decisivos; son desacuerdos en el juicio.

Más desacuerdos sustanciales

Hay cuatro áreas, sin embargo, que requieren una discusión más significativa.

1. Evidencia Interna

En relación con el estilo y el contenido del final más largo, estoy de acuerdo con Snapp en que las siguientes características del final más largo brindan “evidencia convincente” de que este no es el final previsto originalmente por Marcos. Tomaré nota de Snapp pruebas y luego explicar:

• La reintroducción de María Magdalena. María Magdalena ya ha aparecido tres veces en las últimas secciones de Marcos: en la cruz (15:40), en la tumba viendo dónde se colocó el cuerpo de Jesús (15:47), y llegando a la tumba ahora vacía el domingo por la mañana (16:1). Debido a esto, es incongruente presentarla en 16:9 como “aquella de la cual habían sido expulsados siete demonios” (una frase que proviene de la presentación que hace Lucas de ella en Lucas 8:2).
• El restablecimiento del día y la hora. Marcos 16:1 declara enfáticamente que las mujeres fueron al sepulcro “muy temprano el primer día de la semana, cuando había salido el sol”, mientras que 16:9 establece el tiempo de la resurrección de Jesús como “muy temprano el primer día de la semana” de una manera que es innecesariamente repetitiva y también en una redacción diferente a la que se usó en 16:1.
• La falta de reunión en Galilea predicha en Marcos 14:28 y 16:7. Este es un problema importante con el final más largo de Marcos: ¡no cumple lo que tanto Jesús como el ángel prometieron que sucedería!

Pero creo que las cuestiones internas van más allá en el caso tanto del estilo como del contenido. En lo que se refiere al estilo, dado que doce versos son una pequeña muestra, dos rasgos sugieren un autor diferente: el uso frecuente del pronombre “ese” o “aquellos” (ἐκεῖνος) para referirse a personas (v. 10: ἐκείνη; v. 11: κἀκεῖνοι; v. 13: κἀκεῖνοι, ἐκείνοις; v. 20: ἐκεῖνοι), y el cambio general en los conectivos de un simple “y” kai (καί) al post-positivo “pero” de (δέ; vv. 9, 12, 14, 17, 20 [en un μέν … δέ construcción]) — Marcos generalmente usa de para señalar un cambio de tema, pero en 16:9–20 se convierte en el conector predeterminado.

En relación con el contenido, hay un tema importante que el final más largo se basa en material paralelo en los otros evangelios.⁶See Kelhoffer, Miracle and Mission, 123–150, for an overview see the charts on pp. 138–139. He concludes: “The numerous allusions to Matthew, Luke and John—especially to the ends of these writings—demonstrate that the author of the LE [Longer Ending] wrote with knowledge of copies of these writings” (p. 150). Cf. also C.B. Amphoux, “La finale longue de Marc: un epilogue des quatre évangiles” in C. Focant (ed.), The Synoptic Gospels, Source Criticism and the New Literary Criticism (BETL 110; Leuven: Peeters & LUP, 1993), 548–55. La aparición individual a María Magdalena (Marcos 16:9–11) es paralela a Juan 20:14–18; la aparición de dos personas caminando en el campo (Marcos 16:12–13) es paralela a los dos discípulos en el camino a Emaús en Lucas 24:13-35; la aparición a los once mientras está reclinado (Marcos 16:14) es paralela a Lucas 24:36–43; la comisión (Marcos 16:15) es paralela a Mateo 28:19–20, y la mención de la ascensión (Marcos 16:19) es paralela a Lucas 24:50–51. Durante mucho tiempo se ha reconocido que esta característica de síntesis del contenido del final más largo refleja una relación diferente con los otros evangelios que la que se refleja en el evangelio de Marcos.⁷For a survey of the history of scholarship see S. L. Cox, A History and Critique of Scholarship Concerning the Markan Endings (Lewiston: Mellen, 1993); Kelhoffer, Miracle and Mission, 5–46.

2. Padres de la Iglesia

No estoy convencido de que Snapp haga justicia a toda la evidencia patrística a favor de terminar el Evangelio en Marcos 16:8, incluida la importante evidencia de Eusebio (y Jerónimo). Me parece claro que en su carta a Marinus, al discutir el problema de armonizar Mateo 28:1 y Marcos 16:9, Eusebio no solo cita desde la perspectiva de la persona que consideraría el final más largo como falso, donde informa que “las copias exactas” terminan en 16:8—pero que él mismo también afirma que este fue el final de Marcos “en casi todas las copias” (a Marinus 1).⁸See R. Pearse (ed), Eusebius of Caesarea, Gospel Problems and Solutions Quastiones ad Stephanum et Marinum (CPG 3470) (Ipswich: Chieftain, 2010), 96, 97. See also J.A. Kelhoffer, “The Witness of Eusebius’ ad Marinum and Other Christian Writings to Text-Critical Debates concerning the Original Conclusion to Mark’s Gospel,” ZNW 92 (2001), 78–112. Jerome’s later comment to the effect that the Long Ending “appears scarcely in [copies of] the Gospel, while almost all books in Greek do not have this pericope at the end, especially since it seems to narrate things different and contrary to certain evangelists” (Ep. CXX.3, ad Hedybiam; AD 406–407) does bear some relationship with Eusebius’ discussion (translation from Kelhoffer, “Witness,” 99). Eusebio también intenta una armonización, por el bien, del argumento, asumiendo que el Final Más Largo era parte del texto de Marcos, pero Eusebio está ofreciendo aquí un doble tipo complejo de enfoque.⁹C. J. J. Coombs, A Dual Reception: Eusebius and the Gospel of Mark (Minneapolis: Fortress, 2016). Lo que también está claro es que, en la construcción de sus influyentes tablas canónicas, Eusebio no incluyó el final más largo de Marcos.¹⁰M. R. Crawford, The Eusebian Canon Tables: Ordering Textual Knowledge in Late Antiquity (OECS; Oxford: OUP, 2019), 182.

A esto podríamos agregar los testimonios de Hesiquio de Jerusalén (siglo V), quien señala que el Evangelio de Marcos termina después de la aparición del ángel a las mujeres, y Severo de Antioquía (465–538), quien se hace eco del comentario de Eusebio de que “en las copias más precisas, el Evangelio según Marcos termina en el [pasaje] ‘porque tenían miedo’”.¹¹Both are cited in the ECM apparatus. Texts and discussion in Kelhoffer, “Witness,” 101–104 (citation from p. 103). Los comentarios de Eusebio (quien viajó mucho, pero estuvo especialmente asociado con Cesárea) y Jerónimo (principalmente asociado con Roma), muestran que el conocimiento del apoyo manuscrito para terminar el Evangelio en Marcos 16:8 estaba presente en los centros intelectuales y eclesiásticos más importantes de los siglos IV y V.

3. Evidencia Externa

Snapp minimiza indebidamente la evidencia directa de los dos grandes códices del siglo IV, el Sinaítico y el Vaticano. Estos son nuestros primeros manuscritos griegos completos de Marcos, y ambos terminan el Evangelio claramente en Marcos 16:8. En Códice Sinaiticus, el texto termina en Marcos 16:8 con una decoración y un título final (“Evangelio según Marcos”). En Códice Vaticanus, el texto termina en 16:8 con una decoración y un título final( “según Marcos”), seguido de una columna vacía.

Esta evidencia esencialmente bastante directa está sujeta a cierta ofuscación por parte de Snapp sobre la base de su interpretación de las decoraciones del Codex Sinaiticus y la inusual columna vacía en el Vaticano. Es bien sabido que el final de Marcos en Sinaítico (desde Marcos 14:54) y el comienzo de Lucas (hasta Lucas 1:56) están escritos en una hoja de reemplazo por el escriba D. (Esta es una de las tres hojas de reemplazo dentro del Nuevo Testamento.) Las investigaciones del posible problema corregido por el escriba D (quien parece ser el escriba principal, que corrige regularmente el trabajo del escriba A y copia con mucho cuidado) han señalado la probabilidad de problemas en el texto de Lucas. Como afirma Dirk Jongkind, respaldando estudios previos: “el llamado final más largo de Marcos nunca podría haber cabido en esta hoja”.¹²D. Jongkind, Scribal Habits in Codex Sinaiticus (T&S III.5; Piscataway: Gorgias Press, 2007), 39–57 for general discussion, citation from p. 45; cf. H. J. M. Milne and T. C. Skeat, Scribes and Correctors of the Codex Sinaiticus (London: British Museum, 1938), 9–11. For more on Scribe D, see P. M. Head, “Some Observations on Various Features of Scribe D in the New Testament of Codex Sinaiticus” in Codex Sinaiticus: New Perspectives on the Ancient Biblical Manuscript (eds. S. McKendrick, D. C. Parker, A. Myshrall, and C. O’Hogan; London: British Library, 2015), 127–137.

Además, no son solo los primeros manuscritos griegos los que terminan en Marcos 16:8. Hay buena evidencia de que la forma más antigua del Evangelio de Marcos, traducida al latín, siríaco, copto sahídico, arameo palestino cristiano, armenio y georgiano, consistía en el texto de Marcos que termina en 16:8. Esta es otra confirmación muy significativa del testimonio de Eusebio en cuanto al estado del texto de Marcos en los manuscritos del siglo IV. Aquí hay una breve lista de la evidencia relevante.¹³Latin: Turin, Bibl. Nat. Univ. 1163. C. Cipolla (ed), Il codice evangelico k della Biblioteca Universitaria Nazionale di Torino (Turin: Molfese, 1913). See especially C. Clivaz, “Mk 16 im Codex Bobbiensis. Neue Materialien zur conclusion brevior des Markusevangeliusms,” ZNT 47 (2021), 59–85 (with reference to earlier scholarship).
Syriac: George A. Kiraz (ed), Comparative Edition of the Syriac Gospels Aligning the Sinaiticus, Curetonianus, Peshitta and Harklean Version (NTTS 41.1–4; Brill: Leiden, 1996), vol. 2, 251–52. Taylor notes, “The general consensus is that this manuscript represents a generally earlier form of the Old Syriac Gospel text than the Curetonian manuscript,” D. G. K. Taylor, “New Developments in the Textual Study of the Old Syriac Gospels” in At One Remove: The Text of the New Testament in Early Translations and Quotations (eds H. A. G. Houghton and P. Montoro; Piscataway: Gorgias, 2020), 1–42, at pp. 11–12.
Sahidic: Edition: H. Quecke, Das Markusevangelium saïdisch: Text der Handschrift PPalau Rib. Inv.-Nr. 182 mit den Varianten der Handschrift M 569 (PCS&T 4; Barcelona: Papyrologica Castroctaviana, 1972). This is taken to be the primary witness to the earliest form of the Sahidic translation of Mark by A. Boud’Hors and S. Torallas Tovar, “Towards a Textual History of the Gospel of Mark in Sahidic Coptic. Prolegomena to a New Critical Edition” in Editio Critica Maior, Das Markusevangelium. Teil 3. Studien, 203–220. ECM notes sa 393var—with text from Mark 1:1–2 and 16:8—as another witness to the Sahidic version ending at Mark 16:8, see S. G. Richter and K. D. Schröder, “Zur koptischen Markus-Überlieferung” in Editio Critica Maior, Das Markusevangelium. Teil 3. Studien, 185–202 (at p. 200).  For this amulet, containing readings from Matt 1:1 and 28:20; Mark 1:1–2 and 16.8; Luke 1:1 and 24:53; John 1:1 and 21:25 (Freiburg/Schweiz Bible and Orient Museum ÄT 2006.8), see G. Emmenegger, “Ein koptisches Amulett als Beleg für den kurzen Markusschluss,” ZNW 103 (2012), 142–145. For an earlier stage of scholarship see P. E. Kahle, “The End of Mark’s Gospel: The Witness of the Coptic Versions,” JTS 2 (1951), 49–57.
Christian Palestinian Aramaic: C. Müller Kessler & M. Sokoloff, The Christian Palestinian Aramaic New Testament Version from the Early Period: Gospels (CCPA IIA; Groningen: Styx, 1998), 97 (fol. 103/40v); this is designated as CSRP^c in the ECM following C. Müller-Kessler, ‘Codex Sinaiticus Rescriptus (CSRG/O/P/S). A Collection of Christian Palestinian Aramaic Manuscripts’ Le Muséon 127 (2014), 263–309.
Armenian: Out of 220 manuscripts studied by Colwell, 99 manuscripts (which are generally earlier manuscripts) end Mark at 16:8, 33 manuscripts add the Long Ending after an end-title for the Gospel of Mark (or other closing signal), while 88 manuscripts (generally later ones) include 16:9–20. He concludes that 16:9–20 were not present in the original Armenian translation. E. C. Colwell, “Mark 16:9–20 in the Armenian Version,” JBL 56 (1937), 369–386. One Armenian manuscript from AD 989 (Echmiadzin Patr. Libr. 229) attributes 16:9–20 to Ariston the elder: Colwell, “Mark 16 9–20 in the Armenian Version,” 373, 383. Cf. F. C. Conybeare, “Aristion, the Author of the Last Twelve Verses of Mark,” The Expositor Fourth Series VIII (1893), 241–254.
Georgian: Blake argued that the Adysh Gospels (dated to AD 897 and representing a translation from perhaps the fifth century) represented the earliest translation into Georgian, with later versions being adapted to Greek texts: R. P. Blake, The Old Georgian Version of the Gospel of Markfrom the Adysh Gospels with the Variants of the Opiza and Tbet’ Gospels. Edited with a Latin Translation (Patrologia Orientalis XX.3; Paris: Firmin-Didot, 1928); cf. also D. M. Lang, “Recent Work on the Georgian New Testament,” BSOAS 19 (1957), 82–93; for general orientation: J. W. Childers, “The Georgian Version of the New Testament” in The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis, 2nd ed. (eds. M. W. Holmes and B. D. Ehrman; NTTSD 42; Leiden: Brill, 2012), 293–327.

• El manuscrito en latín antiguo más antiguo (VL 1 = Codex Bobiensis, del siglo IV o V) concluye en Marcos 16:8 con una versión del final más corto y le falta 16:9-20.
• El manuscrito siríaco más antiguo (el siríaco sinaítico, del siglo IV) termina en 16:8
• El manuscrito sahídico más antiguo (sa 1 = P. Palau-Ribes Inv. Nr. 182, del siglo V) termina en 16:8
• La evidencia más antigua que tenemos para la versión aramea cristiana palestina de Marcos (Códice Sinaiticus Rescriptus en San Petersburgo, Syr. No. 16) termina en 16:8
• Los manuscritos armenios más antiguos (que se remontan al siglo IX) terminan en 16:8
• Los manuscritos georgianos más antiguos (traducidos del armenio) terminan en 16:8

En cada uno de estos grupos lingüísticos, los testigos posteriores incluyen el final más largo, pero eso no resta valor a la fuerza de esta observación. La dirección general de viaje en la evidencia manuscrita, tal como la tenemos para el griego, el sahídico, el latín, el siríaco, el arameo palestino cristiano, el armenio y el georgiano, se mueve desde un Marcos original más corto hacia la incorporación de una versión de Marcos con el final más largo.

En otras palabras, la evidencia del manuscrito griego, y la evidencia dentro de estas seis áreas lingüísticas, funciona en la dirección opuesta a la propuesta por James Snapp (y otros). En resumen, no es evidencia de que una forma larga original de Marcos haya sido editada posteriormente, pero de hecho es evidencia de lo contrario: la forma más antigua de Marcos conocida en estas áreas terminó en Marcos 16:8, y esto se complementó posteriormente con uno o más de los finales adicionales disponibles.

4. Método

Finalmente, en términos de método, es un principio general dentro de la crítica textual del Nuevo Testamento trabajar sobre el principio de que se debe preferir la lectura que explica las otras lecturas. Snapp intenta explicar el final en Marcos 16:8 como una enmienda editorial de “escribas demasiado meticulosos”, es decir, como una eliminación del material dentro de sus ejemplares.

Pero falta evidencia para este tipo de conjetura especulativa. Un argumento más fuerte es que un final en Marcos 16:8 explica el origen de las otras lecturas. Es un final inusual y abrupto, que dio lugar a un deseo natural de un final más claro, y esto es evidente tanto en el final más corto como en el más largo de Marcos. Esta es la tendencia de la tradición textual, como ya se ha señalado.

El Significado del Final Más Largo

Este argumento es obviamente mío, pero en términos generales es el tipo de argumento que respalda las opiniones de muchos críticos textuales durante los últimos dos siglos (p. ej., Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Westcott & Hort, Nestlé, Aland, Metzger, Parker), explica la decisión de imprimir un texto principal que termina en Marcos 16:8 en las ediciones críticas contemporáneas del Nuevo Testamento griego (N1– NA28, UBS1–5, THGNT, SBL, ECM), y es el punto de vista reflejado en prácticamente todos los comentarios académicos recientes sobre Marcos (por ejemplo, Yarbro Collins, Hooker, France, Gundry, Pesch, Gnilka). Si este juicio es correcto, queda una pregunta final, pero importante: ¿qué debemos hacer con el final más largo?

Para ser honesto, dudo precisamente en este punto (y agradezco que esté canalizando a Eusebio aquí). Algunos días quiero argumentar, con todo el coraje de mis convicciones textuales, por simplemente imprimir el texto de Marcos hasta Marcos 16:8 y luego cerrar (con Sinaítico y Vaticano). Positivamente, esto sería una expresión clara de las conclusiones extraídas de la evidencia interna y externa. Expondría a los lectores a la naturaleza sorprendente del final original de Marcos. Y el Final Más Largo podría ocupar el lugar que le corresponde, no entre las palabras de los autores inspirados de las Escrituras, sino entre los escritos de los Padres Apostólicos, escritos cristianos de las generaciones posteriores al período apostólico.

Pero en otros días, pienso en el 99% de los manuscritos griegos que contienen el Final Más Largo, considero la amplitud y profundidad de la recepción cristiana del Final Más Largo en los Padres de la Iglesia desde la época de Ireneo, y su presencia ubicua en las principales traducciones vernáculas históricas del Nuevo Testamento. En estos días pienso en él como habitando un espacio cuasi-canónico, algo similar al lugar de los apócrifos en la tradición anglicana: no Escritura inspirada, no para decidir sobre doctrina, sino interesante, útil e incluso edificante para leer y reflexionar.

Notes

• 1
  The Editio Critica Maior (ECM) identifies the Shorter Ending as Mark 16:8/38–104. In this system of reference every word in the text is assigned an even number, and each space between words is assigned an odd number. It is a little cumbersome, but it is made for precision! The ECM for Mark has recently been published and I shall refer to it in some of the following notes. Novum Testamentum Graecum Editio Critica Maior. I.2 Das Markusevangelium (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2021; in three parts).
• 2
  We also note that the most recent research on 304 affirms that it does provide solid evidence for a later manuscript ending Mark at 16:8: Mina Monier, “GA 304, Theophylact’s Commentary and the Ending of Mark,” Filología Neotestamentaria 52 (2019), 94–106.
• 3
  This is not disputed, cf. J. A. Kelhoffer, Miracle and Mission: The Authentication of Missionaries and Their Message in the Longer Ending of Mark (WUNT 2.112; Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 2000), 169–170.
• 4
  On these, see now N. Kiel, “Die frühen Kirchenväter als Zeugen des kurzen and langen Markusschlusses” in Editio Critica Maior. Das Markusevangelium. Teil 3. Studien, 105–132. Kelhoffer is more positive about both Justin and Tatian in Miracle and Mission, 170–175.
• 5
  Within this Syriac commentary, the only evidence for the Longer Ending of Mark comes in the form of Jesus’ commission: “Go forth into the whole world, and baptize in the name of the Father, and of the Son, and of the Spirit.” This admittedly, does seem like a conflation of Mark 16:15 and Matt 28:19. But that is the only direct evidence. Quoted from C. McCarthy, Saint Ephrem’s Commentary on Tatian’s Diatessaron: An English Translation of Chester Beatty Syriac MS 709 with Introduction and Notes (JSSS 2; Oxford: OUP, 1993), 289.
• 6
  See Kelhoffer, Miracle and Mission, 123–150, for an overview see the charts on pp. 138–139. He concludes: “The numerous allusions to Matthew, Luke and John—especially to the ends of these writings—demonstrate that the author of the LE [Longer Ending] wrote with knowledge of copies of these writings” (p. 150). Cf. also C.B. Amphoux, “La finale longue de Marc: un epilogue des quatre évangiles” in C. Focant (ed.), The Synoptic Gospels, Source Criticism and the New Literary Criticism (BETL 110; Leuven: Peeters & LUP, 1993), 548–55.
• 7
  For a survey of the history of scholarship see S. L. Cox, A History and Critique of Scholarship Concerning the Markan Endings (Lewiston: Mellen, 1993); Kelhoffer, Miracle and Mission, 5–46.
• 8
  See R. Pearse (ed), Eusebius of Caesarea, Gospel Problems and Solutions Quastiones ad Stephanum et Marinum (CPG 3470) (Ipswich: Chieftain, 2010), 96, 97. See also J.A. Kelhoffer, “The Witness of Eusebius’ ad Marinum and Other Christian Writings to Text-Critical Debates concerning the Original Conclusion to Mark’s Gospel,” ZNW 92 (2001), 78–112. Jerome’s later comment to the effect that the Long Ending “appears scarcely in [copies of] the Gospel, while almost all books in Greek do not have this pericope at the end, especially since it seems to narrate things different and contrary to certain evangelists” (Ep. CXX.3, ad Hedybiam; AD 406–407) does bear some relationship with Eusebius’ discussion (translation from Kelhoffer, “Witness,” 99).
• 9
  C. J. J. Coombs, A Dual Reception: Eusebius and the Gospel of Mark (Minneapolis: Fortress, 2016).
• 10
  M. R. Crawford, The Eusebian Canon Tables: Ordering Textual Knowledge in Late Antiquity (OECS; Oxford: OUP, 2019), 182.
• 11
  Both are cited in the ECM apparatus. Texts and discussion in Kelhoffer, “Witness,” 101–104 (citation from p. 103).
• 12
  D. Jongkind, Scribal Habits in Codex Sinaiticus (T&S III.5; Piscataway: Gorgias Press, 2007), 39–57 for general discussion, citation from p. 45; cf. H. J. M. Milne and T. C. Skeat, Scribes and Correctors of the Codex Sinaiticus (London: British Museum, 1938), 9–11. For more on Scribe D, see P. M. Head, “Some Observations on Various Features of Scribe D in the New Testament of Codex Sinaiticus” in Codex Sinaiticus: New Perspectives on the Ancient Biblical Manuscript (eds. S. McKendrick, D. C. Parker, A. Myshrall, and C. O’Hogan; London: British Library, 2015), 127–137.
• 13
  Latin: Turin, Bibl. Nat. Univ. 1163. C. Cipolla (ed), Il codice evangelico k della Biblioteca Universitaria Nazionale di Torino (Turin: Molfese, 1913). See especially C. Clivaz, “Mk 16 im Codex Bobbiensis. Neue Materialien zur conclusion brevior des Markusevangeliusms,” ZNT 47 (2021), 59–85 (with reference to earlier scholarship).
  Syriac: George A. Kiraz (ed), Comparative Edition of the Syriac Gospels Aligning the Sinaiticus, Curetonianus, Peshitta and Harklean Version (NTTS 41.1–4; Brill: Leiden, 1996), vol. 2, 251–52. Taylor notes, “The general consensus is that this manuscript represents a generally earlier form of the Old Syriac Gospel text than the Curetonian manuscript,” D. G. K. Taylor, “New Developments in the Textual Study of the Old Syriac Gospels” in At One Remove: The Text of the New Testament in Early Translations and Quotations (eds H. A. G. Houghton and P. Montoro; Piscataway: Gorgias, 2020), 1–42, at pp. 11–12.
  Sahidic: Edition: H. Quecke, Das Markusevangelium saïdisch: Text der Handschrift PPalau Rib. Inv.-Nr. 182 mit den Varianten der Handschrift M 569 (PCS&T 4; Barcelona: Papyrologica Castroctaviana, 1972). This is taken to be the primary witness to the earliest form of the Sahidic translation of Mark by A. Boud’Hors and S. Torallas Tovar, “Towards a Textual History of the Gospel of Mark in Sahidic Coptic. Prolegomena to a New Critical Edition” in Editio Critica Maior, Das Markusevangelium. Teil 3. Studien, 203–220. ECM notes sa 393var—with text from Mark 1:1–2 and 16:8—as another witness to the Sahidic version ending at Mark 16:8, see S. G. Richter and K. D. Schröder, “Zur koptischen Markus-Überlieferung” in Editio Critica Maior, Das Markusevangelium. Teil 3. Studien, 185–202 (at p. 200).  For this amulet, containing readings from Matt 1:1 and 28:20; Mark 1:1–2 and 16.8; Luke 1:1 and 24:53; John 1:1 and 21:25 (Freiburg/Schweiz Bible and Orient Museum ÄT 2006.8), see G. Emmenegger, “Ein koptisches Amulett als Beleg für den kurzen Markusschluss,” ZNW 103 (2012), 142–145. For an earlier stage of scholarship see P. E. Kahle, “The End of Mark’s Gospel: The Witness of the Coptic Versions,” JTS 2 (1951), 49–57.
  Christian Palestinian Aramaic: C. Müller Kessler & M. Sokoloff, The Christian Palestinian Aramaic New Testament Version from the Early Period: Gospels (CCPA IIA; Groningen: Styx, 1998), 97 (fol. 103/40v); this is designated as CSRP^c in the ECM following C. Müller-Kessler, ‘Codex Sinaiticus Rescriptus (CSRG/O/P/S). A Collection of Christian Palestinian Aramaic Manuscripts’ Le Muséon 127 (2014), 263–309.
  Armenian: Out of 220 manuscripts studied by Colwell, 99 manuscripts (which are generally earlier manuscripts) end Mark at 16:8, 33 manuscripts add the Long Ending after an end-title for the Gospel of Mark (or other closing signal), while 88 manuscripts (generally later ones) include 16:9–20. He concludes that 16:9–20 were not present in the original Armenian translation. E. C. Colwell, “Mark 16:9–20 in the Armenian Version,” JBL 56 (1937), 369–386. One Armenian manuscript from AD 989 (Echmiadzin Patr. Libr. 229) attributes 16:9–20 to Ariston the elder: Colwell, “Mark 16 9–20 in the Armenian Version,” 373, 383. Cf. F. C. Conybeare, “Aristion, the Author of the Last Twelve Verses of Mark,” The Expositor Fourth Series VIII (1893), 241–254.
  Georgian: Blake argued that the Adysh Gospels (dated to AD 897 and representing a translation from perhaps the fifth century) represented the earliest translation into Georgian, with later versions being adapted to Greek texts: R. P. Blake, The Old Georgian Version of the Gospel of Markfrom the Adysh Gospels with the Variants of the Opiza and Tbet’ Gospels. Edited with a Latin Translation (Patrologia Orientalis XX.3; Paris: Firmin-Didot, 1928); cf. also D. M. Lang, “Recent Work on the Georgian New Testament,” BSOAS 19 (1957), 82–93; for general orientation: J. W. Childers, “The Georgian Version of the New Testament” in The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis, 2nd ed. (eds. M. W. Holmes and B. D. Ehrman; NTTSD 42; Leiden: Brill, 2012), 293–327.

Esta es la primera de una serie de dos partes. El próximo artículo argumentará el caso contra 16:9–20.

“Algunos de los primeros manuscritos no incluyen Marcos 16:9–20”. Así es como la ESV (English Standard Version) introduce Marcos 16:9–20 en su encabezado entre Marcos 16:8 y 16:9. La ESV también incluye una nota al pie que dice: “Algunos manuscritos terminan el libro con 16:8; otros incluyen los versículos 9–20 inmediatamente después del v. 8”, y “algunos manuscritos incluyen después del versículo 8 lo siguiente: Pero le informaron brevemente a Pedro ya los que estaban con él todo lo que les habían dicho. Y después de esto, el mismo Jesús envió por medio de ellos, de oriente a occidente, el sagrado e imperecedero anuncio de la salvación eterna. Estos manuscritos luego continúan con los versículos 9–20”.

Los lectores pueden preguntarse qué hacer cuando se enfrentan a una competencia entre “Algunos de los primeros manuscritos” y “otros” manuscritos y “algunos manuscritos”. Prescindamos de tal vaguedad y enfoquemos la evidencia. Según el último recuento, 1653 manuscritos griegos incluyen Marcos 16:9–20. (Algunos de ellos están dañados, pero muestran que tenían todo el pasaje cuando estaban prístinos). Tres manuscritos griegos terminan el texto de Marcos en 16:8. Ocho manuscritos griegos tienen el llamado final más corto (dado arriba en cursiva de la nota al pie de página de ESV). Y los ocho proceden a incluir 16:9 (algunos de estos ocho manuscritos son fragmentos que, debido al daño, no tienen los doce versículos).

La (Abrumadora) Evidencia Externa

Esto significa que el 99,8% de los manuscritos griegos incluyen los vv. 9–20. Incluyen manuscritos en mayúsculas y minúsculas como Codex Alexandrinus (siglo V), C, D (dañado, el texto sobrevive hasta 16:15a), G, K, M, S, W, Y, Δ, Ρ, Σ, 33, 35, 157, 700, etc. (Se puede ver una lista más completa aquí). Más de 1000 leccionarios griegos—manuscritos en los que el texto está organizado en segmentos asignados a días del calendario eclesiástico—también incluyen Marcos 16:9– 20.

Los Tres Que Carecen

Los tres manuscritos griegos que terminan el Evangelio de Marcos en el versículo 8 son dos manuscritos del siglo IV, Codex Vaticanus y Codex Sinaiticus, y el del siglo XII GA 304. Echemos un vistazo a estos tres manuscritos y sus características anómalas al final de Marcos.

El manuscrito 304 contiene el texto de Mateo y Marcos intercalado con material de comentarios. No tiene un título de cierre para Marcos, solo un breve poema, el equivalente griego de “Como los viajeros se regocijan en su tierra natal para mirar, así también el escriba al final de un libro”. Además, el material del comentario se parece al de Teofilacto, quien comentó sobre los vv. 9–20. Esto sugiere que 304 puede carecer de vv. 9–20 porque su ejemplar estaba dañado.

En el Vaticanus, Mark 16:8 termina en la segunda columna de una página de tres columnas. La tercera columna está en blanco. El copista de Vaticanus no dejó ninguna otra columna en blanco en el Nuevo Testamento. En la porción del Antiguo Testamento del Vaticanus, aparecen tres espacios en blanco, pero cada uno es claramente un efecto secundario de un factor en la producción del manuscrito: (1) un cambio de formato de tres columnas por página a dos columnas por página; (2) la convergencia de dos secciones que fueron escritas por diferentes escribas, y (3) el final de la porción misma del Antiguo Testamento.

Como columna en blanco colocada deliberadamente, la columna en blanco al final de Marcos en el Vaticanus es única. Este espacio en blanco es lo que podría llamarse un “espacio conmemorativo”, que significa el recuerdo del escriba del material que no estaba en su ejemplar. Esto es especialmente probable considerando que los vv. 9–20 cabe perfectamente en el espacio en blanco si uno comienza a escribir 16:9–20 después de 16:8 en letras ligeramente comprimidas. (El final más corto también puede caber, por supuesto, pero esto eliminaría la necesidad de una columna en blanco, ya que cabe en el espacio después de 16:8 en la segunda columna).

En Sinaiticus, cuatro páginas de reemplazo contienen Marcos 14:54–16:8 y Lucas 1:1–56 que no están escritos por el escriba de las páginas circundantes. Probablemente, fue hecho por el supervisor y corrector de pruebas del manuscrito (conocido como diorthōtēs). Aunque inicialmente este copista escribía a razón de 635 letras por columna, en Lucas comprimió drásticamente sus letras a razón de 690 letras por columna. Pero cerca del final de Marcos, hizo lo contrario: amplió sus letras en la primera columna de la tercera página. Sin dar este paso, después de omitir accidentalmente la mayor parte de Marcos 16:1, el diorthōtēs habría llegado al final del v. 8 en esta columna, dejando la siguiente columna en blanco. Pero, al no querer hacerlo, no solo amplió sus letras, sino que también hizo que el diseño decorativo después de 16:8 fuera singularmente enfático.

Estas características indican que tanto el Vaticanus como el Sinaítico fueron hechos por copistas que conocían material adicional después del v. 8 y decidieron no incluirlo. En el Vaticanus, la decisión de incluir o no esos versos se dejaba en manos del eventual propietario del manuscrito. En el Sinaítico, el diorthōtēs no permitía tal opción.

Los Padres de la Iglesia

La evidencia de los padres de la iglesia a favor de Marcos 16:9–20 es incluso anterior a la evidencia manuscrita más antigua. Ireneo escribió el tercer libro de Contra las herejías cuando Eleuterio era obispo de Roma (174-189), al menos un siglo antes de que se produjera el Vaticanus. Allí Ireneo escribió: “También, hacia la conclusión de su Evangelio, Marcos dice: ‘Entonces, después que el Señor Jesús les hubo hablado, fue recibido arriba en el cielo, y está sentado a la diestra de Dios’” (3.10.5). La copia de Ireneo de Marcos obviamente incluía Marcos 16:9–20, ya que aquí está citando Marcos 16:19.

Otro escritor del siglo segundo, Justino Mártir (c. 160) también usa Marcos 16:20. La declaración completa de Justino es:

Lo que él dice: ‘Él te enviará vara de poder desde Jerusalén’, predice la poderosa palabra que sus apóstoles, saliendo de Jerusalén, predicaron por todas partes. Y aunque se decreta la muerte contra aquellos que enseñan o confiesan el nombre de Cristo, en todas partes lo abrazamos y lo enseñamos. Y si vosotros también leéis estas palabras con espíritu hostil, no podéis hacer más, como dije antes, que matarnos; que a la verdad no nos hace daño a nosotros, sino a vosotros y a todos los que injustamente nos aborrecen y no se arrepienten, trae el castigo eterno del fuego” (Primera Apología 45).

Justino usa las palabras “saliendo por todas partes predicando” (ἐξελθόντες πανταχοῦ ἐκήρυξαν) que se encuentran en Marcos 16:20, aunque en un orden diferente. También menciona “la palabra” (cf. Marcos 16:20), y escribe acerca de cómo los creyentes no pueden ser dañados (un tema que se encuentra en 16:18). En 1881, el famoso crítico textual F.J.A. Hort se opuso a aceptar con certeza el apoyo de Justino con el argumento de que Marcos 16:20 “no contiene el punto especialmente recomendado por Justino”.¹B. F. Westcott and F. J. A Hort, The New Testament in the Original Greek: Appendix, Notes on Select Readings (New York: Harper, 1882), 39. Pero esto cambió en 1888 después de la publicación de un texto árabe del Diatessaron de Taciano, una armonía evangélica del siglo II. J. Rendel Harris observóque este texto árabe mostraba que el Diatessaron contiene el punto especialmente recomendado por Justino, y que “Dr. Hort, por lo tanto, puede eliminar la interrogante [el signo de interrogación] del nombre de Justino en la evidencia tabulada de los doce versículos”.²J. Rendel Harris, The Diatessaron of Tatian: A Preliminary Study (London: C.J. Clay, 1890), 58.

Esto significa que tres testigos del siglo segundo, Justino Mártir, Ireneo y Tatiano, atestiguan que 16:9– 20 era parte del Evangelio de Marcos. La inclusión de estos versos en el Diatessaron se muestra además en Códex Fuldensis (546) en latín y en el uso de Marcos 16:15 en el comentario sobre el Diatessaron de Tatian por Ephrem Syrus (c. 360).

Otro texto, conocido como la Epístula Apostolorum (antes de 150), proporciona un cuarto testigo. Habiendo sido publicado en 1895, Hort lo desconocía. El difunto Robert Stein pensó que reflejaba la conciencia de su autor sobre Marcos 16:9–20. Otros investigadores, incluido Martin Hengel, han estado de acuerdo con esta evaluación.

Más Evidencia Externa

En los siglos tercero y cuarto, el apoyo a Marcos 16:9-20 proviene de Hipólito (235); Vincentius de Thibaris (256); De Rebaptismate (258); el autor pagano Hierocles (305) quien usó 16:18 en una burla emitida a los creyentes; el escritor siríaco Aphrahat (337); Hechos de Pilato (siglo IV); el comentarista latino Fortunatianus (350); Epifanio (375); Ambrosio (385); Constituciones Apostólicas (380); Paladio (finales del 300); Agustín (430); copias griegas mencionadas por Agustín; y los resúmenes de los capítulos en latín antiguo (siglos III-V). No debe pasarse por alto: el Freer Logion, una interpolación ubicada entre 16:14 y 16:15 (encontrado solo en Códex Washingtonianus, pero también mencionado por Jerónimo). Metzger asignó el Freer Logion al segundo o tercer siglo.

En el siglo V, Marcos 16:9-20 es apoyado por Macarius Magnes (410); Pelagio, Filostorgio (425); Mario Mercator (430); Marco Eremita (435); el traductor armenio Eznik de Golb (440); Próspero de Aquitania (450); Nestorio, citado por Cirilo de Alejandría (440); Pedro Crisólogo (440); Leo el Grande; y San Patricio (ca. 450). Además, Marcos 16:9–20 está en la Peshitta Siríaca, la Siríaca Curetoniana (fragmentada; tiene 16:17–20) y la Vulgata, que Jerónimo afirmó que preparó consultando copias griegas antiguas (en 383). La versión gótica (mediados del siglo IV), conservada en Códex Argenteus (del siglo VI), también incluye Marcos 16:9–20 (incluidos los versículos 12–20, gracias al descubrimiento de Franz Haffner de su página final en 1970 en Spira, Alemania).³See Oswald J. L. Szemerényi, “A New Leaf of the Gothic Bible,” Language 48.1 (1972): 1–10.

Claramente, hay una enorme cantidad de evidencia externa para Marcos 16:9–20 en los primeros cinco siglos del cristianismo. Por el contrario, la posible contra evidencia es realmente escasa. Por ejemplo, a menudo se afirma que Clemente de Alejandría y Orígenes no muestran conocimiento de estos versículos. Pero Clemente usó muy poco del Evangelio de Marcos además del capítulo 10. Citó solo el 1.3 por ciento de Marcos 1–9 y 11–16. Orígenes también usó Marcos con moderación y nunca citó alrededor del 70 por ciento del texto de Marcos. Además, cerca del comienzo de Philocalia puede aludir a 16:20: “Mire el hombre cómo los apóstoles, que fueron enviados por Jesús para proclamar el evangelio, iban por todas partes, y no puede dejar de ver su audacia sobrehumana en obediencia al mandato divino.”

Respondiendo Objeciones

Ahora, alguien familiarizado con los argumentos sobre Marcos 16:9–20 podría objetar: “Pero tanto Eusebio de Cesárea como Jerónimo escribieron que casi ninguna de sus copias griegas de Marcos incluía 16:9–20”. Uno podría pensar que sí, debido a la descripción inexacta de lo que Eusebio y Jerónimo escribieron en el muy citado Comentario Textual sobre el Nuevo Testamento de Bruce Metzger. Sin embargo, Roger Pearse ha hecho una presentación superior de los comentarios completos de Eusebio (no solo fragmentos fuera de contexto) en su útil edición Eusebio de Cesárea: Problemas y soluciones del Evangelio. En cuanto a Jerónimo, D.C. Parker tiene básicamente razón en su evaluación de que la composición relevante de Jerónimo es simplemente “una traducción con algunos cambios leves de lo que había escrito Eusebio”,⁴D. C. Parker, The Living Text of the Gospels (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 135. y, por lo tanto, no es un testigo independiente sobre este punto. Más importante aún, Eusebio y Jerónimo aconsejaron a sus corresponsales que conservaran Marcos 16:9–20.

“Pero hay muchos manuscritos con notas de escribas”, podría decir alguien, “y estas notas dicen que los manuscritos antiguos no tienen Marcos 16:9–20… ¿Verdad?”.

Esa idea probablemente también se basa en declaraciones vagas en el Comentario Textual de Metzger. Hagamos un acercamiento. Los minúsculos manuscritos 1, 15, 22, 205, 209, 1110, 1192, 1210, 1582 y 2886 (también conocido como 205 abs) tienen una nota que desciende del antepasado de su familia de manuscritos compartidos. Dice: “Ahora, en algunas de las copias, el Evangelio se detiene aquí [en 16:8] y también los Cánones de Eusebio Pánfilo [refiriéndose a los Cánones de Eusebio]. Pero en muchos, esto [16:9-20] también aparece”. En los manuscritos 20, 215 y 300, la última parte de la nota dice: “No obstante, en los antiguos, todo parece intacto”. Cuando se leen realmente, estas notas no son tan relevantes como pueden parecer cuando se describen de manera abstracta.

A veces también se hacen alegaciones sobre muchos manuscritos con marcas editoriales como asteriscos u obelo junto a Marcos 16:9-20, lo que indica dudas del escriba. Pero no existen tales manuscritos. Los investigadores también han tergiversado estos manuscritos, como se muestra en otros lugares (ver aquí, aquí, aquí y aquí).

Debería estar claro ahora que la evidencia externa (manuscritos, versiones, padres de la iglesia y leccionarios) favorece en gran medida la inclusión de Marcos 16: 9-20. Pero ¿qué pasa con la evidencia interna relacionada con el estilo y el vocabulario?

Evidencia Interna

Es cierto que vv. 9–20 tienen muchas palabras usadas solo una vez en el Evangelio de Marcos. Aun así, otros ocho segmentos de doce versículos de Marcos tienen aún más. Entonces, la frecuencia del vocabulario no es una razón convincente para ver estos versículos como no pertenecientes a Marcos. Dicho esto, hay evidencia más convincente de que los vv. 9-20 no fueron el final que Marcos pretendía, son (1) la reintroducción de María Magdalena; (2) la actualización del día y la hora; (3) la repentina ausencia de los que acompañaban a María Magdalena en 16:8; y (4) la falta de cualquier mención de Galilea donde se espera que Jesús se encuentre con sus discípulos (como se predijo en 14:28 y 16:7). La abrumadora evidencia externa y el ajuste incómodo de los vv. 9-20 en contexto requieren alguna explicación.

Una Explicación

Aquí está el escenario que creo que explica más simplemente tanto la evidencia interna como la evidencia externa: Marcos dejó de escribir su relato del evangelio sin querer en 16:8 debido a una interrupción permanente (probable persecución). Sus colegas, a quienes se les confió su narración manifiestamente inconclusa, la completaron, no componiendo material nuevo, sino adjuntando material que ahora conocemos como 16:9–20. Este era material que Marcos había escrito en una ocasión anterior (quizás para que las iglesias romanas lo usaran en Pascua). Solo después de agregar este material auxiliar, terminó la “etapa de producción” del Evangelio y comenzó su “etapa de transmisión”. Según este punto de vista, la primera edición de Marcos incluía 16:9–20.

¿Dónde, cuándo y por qué fueron los vv. 9-20 eliminado? En Egipto, en el siglo II, los escribas excesivamente meticulosos los rechazaron a pesar de que estaban en sus ejemplares. Lo hicieron sobre la base de que estos versículos técnicamente no formaban parte de las “memorias” de Pedro (que es como se consideraba el Evangelio de Marcos en el siglo II). Se negaron a copiar estos versículos tal como uno rechazaría un apéndice escrito por un secretario. (Juan 21:25 tampoco se transcribió inicialmente en Códex Sinaiticus,⁵As shown in the ultraviolet light enhanced photo of H. J. M. Milne and T. C. Skeat, The Codex Sinaiticus and the Codex Alexandrinus (London: British Museum/Library, 1955), 28. probablemente por una razón similar).

El Evangelio de Marcos entonces circuló en Egipto sin los vv. 9–20. Más tarde, alguien en Egipto creó el final más corto que se encuentra en algunas notas al pie de página de la Biblia, hoy como una forma de concluir la narración (quizás después de los años 200, considerando que Eusebio nunca lo mencionó). Luego, copias de Marcos con vv. 9–20 pronto invadió Egipto, y los escribas egipcios combinaron el final más breve con los vv. 9–20. Que esto ocurrió en Egipto en una línea de transmisión textual específica se muestra por características únicas en el texto y nota marginal de L, Ψ, 099, and 083 (≈ 0112) que se comparten con el leccionario griego-sahídico (es decir, egipcio) de 1602.

El Final Más Largo Hoy

Si esto es correcto, entonces queda clara la manera en que debemos tratar Marcos 16:9–20 hoy. Las debilidades de algunos copistas egipcios no pesan más que el juicio general de la iglesia cristiana. Puede ser auxiliar, pero sigue siendo original, auténtica y canónica. En esto, es como varios otros pasajes de la Biblia como Deuteronomio 34:5–12, Josué 24:29–33, Proverbios 30–31, Jeremías 52, etc. Así es como la iglesia cristiana, resistiendo las falsas impresiones de las vagas notas al pie y la información errónea, deben seguir considerando Marcos 16:9–20.

Para una respuesta a este argumento, lea el caso contra el final más largo.

Notes

• 1
  B. F. Westcott and F. J. A Hort, The New Testament in the Original Greek: Appendix, Notes on Select Readings (New York: Harper, 1882), 39.
• 2
  J. Rendel Harris, The Diatessaron of Tatian: A Preliminary Study (London: C.J. Clay, 1890), 58.
• 3
  See Oswald J. L. Szemerényi, “A New Leaf of the Gothic Bible,” Language 48.1 (1972): 1–10.
• 4
  D. C. Parker, The Living Text of the Gospels (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 135.
• 5
  As shown in the ultraviolet light enhanced photo of H. J. M. Milne and T. C. Skeat, The Codex Sinaiticus and the Codex Alexandrinus (London: British Museum/Library, 1955), 28.